淨空法師：【我開始布施也忍痛，大概二十年後才生歡喜心】 我前半世物質生活非常艱苦，少年沒有福報，青年、壯年都沒有福報，前生確實沒修福，晚年有這一點福報，是學佛懂道理後才修。真有效，方法是章嘉大師教我的。開始布施也忍痛，不好受，慢慢就養成一種習慣，大概二十年後，布施才生歡喜心，一絲毫勉強都沒有。無始劫來慳貪習氣，好不容易把它磨平。 這也得力於韓（鍈）館長，館長看到人家供養，就問我要，馬上拿去，逼著我不能不放下，不能不布施，這是一個好的增上緣。如果他看到我有錢，不問我要，讓我愈攢愈多，貪心就增長了。有時候逆增上緣，好事情，不是壞事情。當時對他很不滿意，現在非常感恩，知道他替我做了好事，貪瞋痴慢從這個地方磨掉。 布施，尤其不計較回報，福報更大。希求果報，福報就變小，你的布施，得福，施與所得相等。施時完全沒有求果報的念頭，果報超過所施太多了。什麼道理？有心布施，果報有範圍，念頭是界限，所以福報有限。無心，沒有念頭布施，心量等虛空遍法界，福德不可思量。佛在大乘經，尤其《般若經》講得很多。 本文節錄自【太上感應篇】167集

廣欽老和尚傳奇一生介紹 廣欽老和尚（公元1892～1986年），閩籍僧。不識字，不食人間煙火，人稱「水果師」。綜其一生貧苦孤露，質樸艱辛，宿慧自萌，潛修百苦，禪淨雙成，大澈大悟。在台弘化近四十載，幽冥兩度，野類馴歸，更以禪悅為食，行不倒單。除雨天外，夜露坐，數十年如一日，教人總是一句「老實念佛」，在當時台灣緇素界中被譽為「現代的活佛」、「國之瑰寶」、「精神之導師」。 和尚德妙德莊嚴，法相慈祥，上至總統名士，下至販夫走卒，不論高官顯貴，富貧下賤之人都嚮往親近。信眾見之如見佛般感極而泣，不言而化，德被群倫，在當時台灣地區乃屬第一人。 和尚駐台，四海信眾麇集來會，信眾朝拜如流，數十萬眾朝山，更是蔚為稀有。和尚的法語廣流於台灣、香港、韓國、中國大陸、歐美等地，如林覺非居士所言：「放眼台灣，當時所謂的高僧，有幾位能如此？若非得道高僧，何能臻此。近代佛學泰斗楊仁山也言：「千餘年來，如六祖者，能有幾人」。 出家自度時期和尚27歲，賴高山亭的賴素姑引進，至泉州承天寺出家，由住持轉塵和尚收為沙彌，賜名「廣欽」。負責提水、種菜、劈柴、雜役。為眾盛飯，遇有飯粒落地，急俯撿食，人鄙之。和尚31歲時，求坐功急進，走火入魔，雙目失明，禮拜日月復明，夜可見物，成為陰陽眼。後淬勵十餘年，約在39歲證得了念佛三昧。但和尚在禪功方面仍未契入，急切地想離寺上山苦修，但須具足比丘身分才可以。於是禮寺中瑞奉法師為師，並行剃度，並於隔年前往莆田囊山慈壽寺受具足戒，和尚至此41歲才具比丘身。同年和尚備帶十餘斤米，四套衣物前往泉州府後清源山，覓一石洞潛修，上山前夕遇宏仁法師授法眼派之法牒並屬珍重流傳，和尚乃南嶽下第四十八代臨濟接法眼之傳人。和尚43歲時，打坐際忽似被人捧離，直沈墜地，右邊睪丸震破，久成一死肉。此年和尚帶的糧米已盡，為維持色身，遍嘗天地生成的樹子、嫩葉、山果，以致到台灣後仍維持這個特殊飲食，人稱「果菜師」。和尚潛修的山洞，本是老虎棲身之所，和尚為說三皈依，虎馴離去，並常率虎妻虎子到洞口玩耍。又一日，村民挑柴下山遇虎，驚怕擾嚷，和尚出洞，訓虎解危，師曰：「汝等不怕，虎不傷人，盡可下山」驅虎離去，此事傳遍，附近居民都稱和尚為「伏虎師」。和尚自從斷食人間煙火後，禪功猛進，曾一次入定超過三個月，鼻息已無，眾人以為圓寂，準備荼毘，幸轉塵方丈請弘一大師上山探視曰：「如是功行，我等所不能及，我若不來，公等恐鑄成大錯」，彈指三下，師出定。和尚自四十二歲山中潛修十三載，其禪功已臻無可說的自在，完成自度；思及諸佛菩薩以眾生為念，他自己立定志向說：長久住山上與獸為友，只不過是度自己，佛說自度後也要度眾生，在山上住一千年也是自度，度眾生必須到山下。因此結束住洞苦修，重返承天寺，時和尚54歲。 來台弘法初期 和尚五56歲（公元1947年）來到台灣，掛單基隆靈泉寺、最勝寺，後暫息新店日式空屋，並於台北市法華寺夜渡日本鬼魂。渡台前一年，遇林覺非居士(第二位在家弟子)，即透露他與台灣有緣，要到台灣弘化的願力，他說：台灣佛教，數十年來，受日本人奴化教育迫害，及神教影響，神佛和混，正邪不分，早已變質。我緣結台灣，我將渡台，新興道場，廣度眾生，以我一身，為修佛範。輓回佛教狂瀾，重歸學佛正軌。 和尚最先隨後在新店建立廣明岩、日月洞、廣照寺。和尚得日月洞時，洞原無水，進住三日，泉水從石隙中流出，而對面田角泉窟自乾。而在山頂大石前搭一茅蓬自住時，有一大蟒夜來皈依。當時傳田(乞丐羅漢)隨侍。一日山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率眾持棍欲撲殺之，師於山上聽喧嘩聲，急出告諸大眾：「蟒已皈依三寶，切莫殺害。」眾聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內，鮮有人知，三度大定後，方為世驚；又建廣照寺時，有猴子躍出林間，靜坐於和尚旁，和尚分食水果，頗有規矩，而猴子也常持野果及嫩葉供和尚。 和尚初抵台灣，人生地不熟，雖陸續建立道場，但屢遭魔難。抵台第一年，一名李姓教官，見和尚可欺，脅迫威制和尚，並以上乘指力工夫傷額出血；建立廣明岩時，當地人士及流氓常滋事威迫，迫不得已和尚只好率眾離開；日月洞亦數次遭搶；建廣照寺時，遭人誣控，師兩上公堂。獲不起訴。師回火山，監院傳雲業重嗜食如命，傳誠不聽師言，於師面前對施打傳雲，目無尊長，傳誠逐出師門，斷絶關係。又不肖弟子對師下毒，幸和尚功力深厚，初次使毒集中大腿，爆一小腫瘤，潰膿而出，數日無法舉步。第二次，又以類似硝酸液毒和尚，師半個月腹常搓摩不適，林覺非查覺，始道此事。 歷代高僧都是憑德性修持感動皇帝，受皇帝敕封，全國尊崇，和尚一生苦行著稱，福慧雙修，當時台總統蔣經國也皈依於和尚，事有不決便會請益。聽聞和尚圓寂，更囑書「大慈大悲」橫額送寺，以表追崇。當時和尚圓寂時，林則彬（蔣好友）向蔣總統上了一張簽呈，秘書長一看，不解地問：「這件事要報告總統嗎？」林先生說：「你去對總統說，他會知道的」總統一看簽呈，立刻說：「你們不曉得，這老和尚可是個菩薩啊！你趕快寫大慈大悲四個字送去」。

【佛教故事】貪執睡眠以待來日墮落 佛陀在舍衛國傳法的時候，有一個比丘心智昏鈍不明，完全不能體會佛陀苦心的教導。他貪愛色身的快意舒適，每日飽食後即關起房門恣意睡眠，從不修行。 這一天，智慧深廣的佛陀忽然發現，這位懈怠懶惰的比丘的生命實際上只剩下七天的時間了！佛陀擔心他死去墮落三塗（又作三途、三塗惡道，即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處），於是前往度化。 在房內的這個比丘渾然不知道佛陀的到來而依舊在酣睡。佛陀把他喚醒，呵斥道：「快起來！怎麼還在睡覺呢？你這樣的行為就好像是牛、馬身上的一隻寄生蟲，又像是螺、蚌、蠹蟲一樣，全然不知這個肉身是眾苦的根源，只知道貪圖身體的舒適而懈怠墮落。 這就如同有人身受重傷而遭遇危難，他卻依舊安逸睡眠而不尋求解脫之道。修行的人不能懶惰好眠，應當常常自警，時時刻刻念佛念法念僧，學習諸佛菩薩的行跡，努力精進修行。此外，還要常觀無常苦空，破除邪見、秉持正見。若能如此，千倍福報功德由此而生，永遠不會墮入三塗惡道！」 貪睡的比丘聽到佛陀的話語，如雷貫耳，驚坐而起，起身向佛陀頂禮膜拜。

你念佛念對了嗎？教你正確的念佛方法 文：妙蓮老和尚我們靈岩山寺不是觀想、觀像，更不強調實相念佛；就是守住本分，老老實實持名念佛。怎麼樣老實？發個至誠心，不亂打妄想；至誠心發不出來就發個慚愧心，以這二種心來精進念佛。從至誠心發出，口中念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，心裡記數，記得毫不錯亂。一念是如此，百念、千念、萬念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至畢命為期也如此。臨終時必能蒙阿彌陀佛來接引，帶業往生西方。安住不退轉，直至一生成辦，度生自在。持名念佛固然要口念，但千萬不要忘了用心念。用什麼心？「今心」。 今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已過去了。鐘一秒秒很有規律的運轉著，我們的心也要如鐘滴答滴答一般，不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛。一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前、不想後，只把握當下，安住現在。時時安住就不空過，則道業時時增長，佛果圓成。經雲：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」。心既不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心不動，則一切煩惱、妄想之心就沒有了。為什麼？實相無相，三心不可得；能如此正念作觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！現在我們是持念佛名，那怎樣觀呢？觀就是觀照，也就是注意、集中心力；觀佛號就是指注意聽念佛的聲音，用耳根觀聽；如果口念著佛號心卻沒聽到，讓佛號跑掉沒收攝回來，這就是沒有觀照、觀聽。 念佛人將佛號音聲聽回來，這就是反聞觀音，此是用耳根修法；聲聲佛號聽回心中，此是憶佛念佛。聖號是彌陀佛，耳聞是觀世音，憶念是大勢至；如此念佛人是取西方三聖為所正觀境、正念法。念佛不管大聲念、中聲念、小聲念，抑或金剛念、默聲念都好，只貴於「念念淨念相繼」不可間斷！「金剛念」就是只有唇舌在念，你旁邊的人都聽不到；若唇舌都不動，只在心中念，這叫「默念」。默聲念雖是不出聲，但自己心中念得字字分明，也聽得明明白白，意中佛號仍觀得清清楚楚。如是念，心清淨，聲音分明，聽得法喜。如何知有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記得明明白白。 能聽清楚表示心在，否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也，此即「心不在焉，聽而不聞」；憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。心佛相依，藉口持念，耳聞，此乃用功之命脈處。佛家有「多散眾生數息觀」，每個眾生都是心散亂的，天南地北地亂想，這就離不開輪回六道；佛陀大慈悲，教我們不要亂想，斷絕凡心，回歸正念。怎樣回歸正念？數息是一種方法，但沒有佛功德力，還是念佛好。念佛怎樣念？平時你一面念還是一面天南地北地想，現在要叫它不要想；初步你聽念佛的聲音，口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，心中念一句你知道一句，乃至百千萬句，句句你都清楚。照這個方法念，久之怎麼不得一心？如何不得三昧？「三昧」就是正定不邪思。 念佛可以用念珠念，也可以按手指來計。若用念珠就每念三聲佛號撥一粒念珠，你不要念一句撥一粒，這樣一粒粒撥過去很容易打妄想。我們用功念佛一定要用心念，用功這「功」字一定要「工」上加「力」才行；要發至誠心力，記得好好的。照這樣三聲撥一粒，再慢慢增到十聲一記，用此方法就能對治妄想了。妄想消滅就得念佛三昧。持名念佛當然重在心，但初發心的要重在身、重在口——身要禮佛、口要念佛。口念得清清爽爽，耳朵聽得明明白白，再加上心在記數，這樣就是身、口、意三業同時用功。如此日積月累，罪業清淨了、功夫相應了，福慧就來臨；到那時你對一切人事自然應付如儀、得心應手，對任何人不起分別心，不憎不愛、沒有是非，過著最自在、最安樂的人生。學佛的人，此生就快樂，將來還更好呢！（轉載）

好好修福，有福之人不用忙，無福之人跑斷腸 看看有福報的人和沒福報的人有何差別 有福之人不用忙，無福之人跑斷腸，真的!  當人現有的福分超過所能承受的福分時，一點小事也會鎮不住，也就是會產生抑鬱、自殺、憂愁、鬥諍、煩躁、悲傷、絕望、怨恨、指責等情緒。 即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困難，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。 福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，海不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百谷王。 徹底消除一切問題的方法，就是增長福報。 比如： 在外吃飯不方便，不用抱怨吃肉的餐館多，吃素的餐館少，是因為自己的福報不夠!福報夠了，想怎麼吃自然就有。 參加一些世俗的肉菜宴席，不用懷疑，也是自己的業障才會被邀請參與其中，因為裡面的種種肉，都或多或少都曾經與我們有緣，或是我們往世的親友，所以建議為參加宴席的所有眾生回向。 想買房而買不到的人，不用抱怨房價高，或種種不公平，是自己的福報不夠!不用抱怨菜價貴，不用抱怨即使素菜也有種種農藥或轉基因之類的，福報夠了，天天吃有機綠色素菜都沒問題! 生活在城市，每天「享受」污染的空氣，擁堵的車流，不用抱怨，也是自己的業障，福報不夠生活在愜意的環境中!想升職而無法如願，不用抱怨別人有後台或種種不公，是自己的福報不夠! 買股票會虧或遲遲不漲，不要抱怨機構或種種不公平，是因為我們自己的業障，沒有福報。否則應該買什麼漲什麼! 想修行而沒有好的、清淨的環境，不用抱怨，看著是我們的業障，還沒有福報享受更好的修行條件。 不用抱怨事業不順、家庭不合，等等等等…… 如果業障夠小，福報夠大，你就應該是事事如意，心想事成! 福報升上去了，生活自然會好，自己的想法、愛好、追求也會跟著改變。 福報在哪個層次，心量就在哪個層次，追求就在哪個層次。 沒有福報而說自己心量大，那是吹牛的。 福報不夠，就會鎮不住人、事、物，比如鎮不住上司，鎮不住下屬，鎮不住配偶，鎮不住考試，鎮不住姻緣，鎮不住工作，匯聚不了人氣……於是產生種種問題。 打個比喻：把福報提升上去，自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你，而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。 不順就是沒有那麼大的福報，把這個不順鎮得住，壓得下去，有福壓眾惡。 開個小店，生意很好，福報鎮得住。 小店做大了，小夥計都不聽話了，客人也少了，不順的麻煩多了，這是福報不夠這麼大，鎮不住了。 做上司，下屬都不聽話，福報鎮不住。 做下屬，上司隨意指責你看你不順眼，你的福報比他差距太大，失了平衡。 喜歡一個對象，他老給你冷臉，你壓抑，覺得不平等。 他的福報比你大，所以是他轉你，你圍繞他轉。 我們都知道大星球引力大，轉得小星球都跑來旋繞，福報就是這個引力。 修行更加需要福報 不僅世間需要福報，出世間更加需要福報。比如一個人出家，需要靠更大的福報，不是想剃就剃：「上師，您給我剪一下吧，我要出家。」哪有那麼簡單? 不懺悔，也不積累福報，一個地地道道的俗人，想一下子變成「金光閃閃」的比丘、比丘尼，哪有這麼容易?按漢地的規矩，要出家，就要乾粗活，服務僧眾;就算出了家，也要為常住做事，培福報。 藏地有這樣一則故事：有一個人出家以後，依止上師。上師讓他為僧眾印經，並說：「有福報就會有智慧，你從現在開始培福報。」 於是他每天用印經板刻印經書(那時候沒有油印機、復印機，靠的是印經板手工勞作)，從早到晚、日復一日、年復一年地印，一直印了幾十年。但有一天，他突然厭煩了。心想：上師是不是說錯了? 為什麼我積累福報這麼久，但還沒有開智慧，還是這麼笨呢?不如我請文殊菩薩作個證明吧。 於是他說道：「文殊菩薩啊，上師說‘只有積累福報才能開智慧’，現在我要把印經板扔到空中，如果它掉下來，就說明上師說錯了; 如果不掉下來，那上師就是對的(他只是找個藉口而已，自己也知道百分之百會掉下來)。」說完以後，將板子扔了上去。 但等了一會兒，板子竟然沒掉下來!他抬眼一看，文殊菩薩顯現在空中，接住了那塊印經板。菩薩說：「不要對上師生邪見，你的上師說得完全正確。你要繼續為僧眾發心，以後會開智慧的。」 他又驚又喜，愣愣地站在那裡。長期印經的福德現前了，就像無著見到彌勒一樣，他見到了文殊菩薩。從此以後，他對上師再也不生邪見了，只有信心和感恩。他依然天天印經，最終也開啓了智慧。 所以，福德是非常重要的，而供曼茶羅的目的也在於此。 有些人修加行是另有原因，「不修就聽不成密法了」、「別人都修，我不修不好意思」……其實這些想法是不合理的。 還有人說：「您不是說，在規定時間里完成五加行可以得蓮師像嗎，我現在一直在努力，就是為了得蓮師像。」 蓮師像固然殊勝，但以「得到什麼」的目標而修，效果不會好。剛才的發願也是，如果有壓力，「反正堪布說了，那就發願吧」，勉強舉了手，然後每天修的時候痛苦一番，這樣也沒有必要。 修行應該是自覺自願的。不管是哪個修法，瞭解它的功德以後，修一輩子都可以。 像這個供曼茶羅，有的人已經修過多次了，但再修一次也好，為什麼呢?因為修這個法，一方面是積累資糧，一方面也是懺悔，有遣除違緣的作用。 藏地有種說法：「一福壓百禍。」有了福德，便能遣除一切違緣。 下面講一則公案：近代有位圓照比丘尼，是中國三大比丘尼之一，90歲時圓寂。年輕時，她曾依止過貢嘎上師。 在依止過程中，她對「金剛橛」很有信心。為了以後閉關時可以自護，她向上師求這個法。上師說：「金剛橛是很好，但對你來說，最主要的還是供曼茶羅。 所謂‘一福壓百禍’，你的福德增上以後，可以遣除一切道障。」不過，她一方面擔心，怕女身修行違緣多，一方面對金剛橛信心強烈，所以一再請求。 後來上師也勉強傳了。得法以後，她精進修持，還修出了一些感應：她可以將金剛橛插進石頭裡;插到水里，也不會倒下去……見有如此威力，她不怕了，離開上師到終南山閉關去了。 修了很長時間以後，突然有一天在她打坐時，對面山上有一塊磐石崩落下來，正好朝她壓了過來。 在接近她的一剎那，她趕緊拿起金剛橛，朝它一指，磐石當下裂成兩半，從兩邊滾走了。 這時她很慶幸，覺得幸虧修了金剛橛。但是不久，她在走路時卻摔了一跤，手臂斷了。 當時大雪封山，看不見任何人影。不過幸好遇到一個上山採藥的老人，給她治好了。 經過這些挫折，她終於明白：「上師說得對，‘一福壓百禍’，金剛橛雖然殊勝，但如果當初聽上師的話，多供曼茶羅，這些違緣根本就不會出現。」 從此之後，她非常精進地供曼茶羅。而且，在她的開示中，也常常強調福德的重要性，讓人多供曼茶羅。這是真實的歷史，很有說服力。 因此，大家若想保證以後的修行順暢，一定要多供曼茶羅。而且最好將曼茶盤帶在身邊，就像阿底峽尊者那樣，隨身帶一個曼茶盤， 遇到戒律上稍有違犯，或者起了不好的心念，就立即停下來供曼茶羅，一邊懺悔，一邊積累資糧。 當生命中福報枯竭的症兆顯現時，更加應該努力的上供下施，供養僧寶，多多放生。 轉載

綠豆蘿蔔丸子  原料：胡蘿蔔750g，綠豆粉70g，麵粉50g，五香粉、花椒粉、食鹽、食用油各適量 做法： 1、胡蘿蔔去皮擦成絲，加入花椒粉、五香粉、食鹽、綠豆粉、麵粉、適量清水，攪拌均勻，靜止10分鐘。 2、取一小塊，團成直徑大約2厘米的丸子。 3、炒鍋燒熱油，油溫五六成熱，下入丸子，炸至定型，熟透撈出。 4、油溫升至八成熱放入炸過的丸子，炸至金黃色即可撈出。 小貼士： 1、油溫不要太熱，不然會炸焦，那樣會裡面生外面焦糊，口感也不好。 2、綠豆粉和麵粉不要多放，放多了麵粉，炸出來的就不是蘿蔔丸子，而是麵糰了。