定中見美色動心投胎變豬 故事一： 以前，有一個修行者，打坐已經到了神識可以自由出入色身的程度，其修為與定力均頗為不凡。 一天，他又在坐中入定，神識出外雲遊，閒雲野鶴般，好不自在。不覺來到一座宮殿，只見一個白白淨淨的美女，一絲不掛地躺在一棵樹下。 修行者早已不為男女欲事所動，自然不會心跳。但那女的實在很美，很像他從前的一個相好，他不禁動了一下念頭：「真像她，真美！」 就是這一念，讓他睡了過去……等醒過來，他發現自己睡在一個臭氣醺天的地方，身下冰涼，靠在一個暖暖的身體上。

大寶法王：「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量！ 而談到所謂「修法」，是否又應將全副心力放於修法，而不顧世事，將自己的工作、事業、生意、家人都拋在腦後？或將家人、工作等都視若無物，僅將佛法當成最重要之事？大家是否有如此想法？或除佛法外，將其他都視若塵土呢？ 若想放棄一切地去修法，對一位修法者而言也非易事，因為我們去找工作、做事，都是希望自己和家人有安穩幸福的生活，若連此都做不到，想藉由修法去救度一切眾生，令他們幸福可能也是成效堪慮。 因此，是否要如同往昔高僧大德一樣放下一切呢？對我們一般凡夫而言，確實相對難以達到。但這並非代表拋棄一切、將全副精力都放在佛法上，是難以達成之事。 所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，瞭解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。 因此，對於一位佛教徒而言，修法並不是為了滿足外在五根所執的貪欲之境，而是為了達到內心的安樂，心的安樂才是究竟的安樂與幸福，將此視為修法目的，為此長遠目標與利益，去精進努力。

慈悲喜捨，是愛的最高境界 嘎瑪仁波切 在佛教里不是找愛，是找慈悲。愛的範圍很小，最多就是愛自己喜歡的人事物，單純的愛很狹隘。佛教里說，慈悲需要智慧。慈悲是要去愛你不愛的人，對所有的人、一切眾生一視同仁。相比慈悲，愛是有限的。 必須不斷一次又一次地訓練自己這樣思維：也許我現在最不喜歡的人，昨天或前世是對我恩德最大的人；現在我很喜歡的眾生，也許是我欠他很多的冤親債主，甚至可能是前世的仇人；今天的仇人，也許明天會是幫助我最多的恩人；今天的情人，有可能會是明天的仇人；因為親仇關係無常，所以我現在要不分親疏，平等地看待。 大慈大悲觀世音菩薩的四隻手臂象徵著「慈、悲、喜、捨」：希望所有的眾生都不再有苦難，希望所有的眾生都能夠得到快樂，所有眾生不要分我喜歡你或我不喜歡你，平等看待每一個眾生，我喜歡你也得成佛，不喜歡你也得成佛，你是人得成佛，你是動物也得成佛，你是鬼也得成佛……希望這種快樂永久維持下去。慈悲喜捨，是愛的最高境界。 沒有智慧，慈悲不了。如果我們沒有慈悲，只是有愛，怎麼對不喜歡的人慈悲？怎麼付出愛？對方跟我們完全不同，不同的宗教信仰，行為準則、喜好等完全不一樣，怎麼去愛？慈悲是沒有任何選擇的。佛教里的大慈悲是用無私的智慧同理心去思維，不管喜歡或不喜歡的人、是否有共同信仰，都要一視同仁，尊重每個人的生命。每個生命的價值都是平等的。愛可以選擇，慈悲沒有選擇。 轉載

簡易大悲咒水製作方法雪峰寺 準備：先淨手漱口，然後準備開水一杯，不拘涼熱。有條件的可於觀音菩薩像前敬香以求加持。儀軌：1、懺悔：往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心滅罪亡兩俱空 是故名為真懺悔2、祈請：弟子×××為×××事求大悲水，祈請南無大慈大悲觀世音菩薩慈悲加持。（三遍）3、稱聖號：南無觀世音菩薩（十遍） 南無阿彌陀佛（十遍） 4、大悲咒發願文：稽(jī)首觀音大悲主 願力洪深相好身 千臂(bì)莊嚴善護持 千眼光明遍關照真實語中顯密語 無為心內起悲心 速令滿足諸希求...

四種念佛方法，平時應以“金剛念”為主 早上念佛入靜效果最好          最好是早上起來就念佛，因為早上起來，還沒有開始工作，那個時候念佛最好，為什麼？我們早上起來，已經睡夠了，不會再昏沉，同時，早上起來那一段時間的環境和心境怎麼樣呢？心是非常寧靜的，那個時候還沒有動腦筋想其他事情，那個時候的心很寂靜，很接近我們的本性──就是佛性，佛性是沒有念頭的，佛性是安詳寂靜的、不生不滅的、永恆存在的；空氣很清淨，早上工廠還沒有開工，所以，空氣還是很清淨的；環境很安靜，那個時候大家還都沒有出門工作，所以沒有什麼噪音。所以，早上起來心最寧靜、空氣最清淨、環境最安靜，那個時候，我們就起來念佛。   靜坐以默念為主，若昏沉就金剛念          打坐以默念為主，如果覺得昏沉，可以張開嘴巴金剛念。金剛念大家曉得嗎？我們念佛有四種聲音，一種是大聲念，一種是小聲念，一種是金剛念，一種是默念。大聲念、小聲念的聲音大家都聽得到，金剛念的聲音自己聽得到，別人聽不到，再就是默念，默念就是也不動嘴巴、也沒有聲音，在心中念佛，別人不曉得我們是在念佛。我們靜坐，就是以心中默念為主，如果覺得昏沉，可以金剛念，同時把眼睛睜開；不昏沉，就把眼睛閉上，然後心中默念。   四種念佛方法，平時應以金剛念為主          在這四種念佛當中，平時是以哪一種念佛為主呢？以金剛念為主。因為大聲念、小聲念不能長久，會累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，同時，出聲念久了容易傷氣，默念時間長了容易傷血，所以平時多金剛念，金剛念最能夠不累，同時也能夠引起我們的心，因為動嘴巴能夠引起心，同時也能夠綿綿密密、細水長流、相續不斷、念念不捨，所以，平常就金剛念，不管工作也好、走路也好，有事無事都好，只要不動腦筋，就動動嘴巴金剛念，這樣了解嗎？   一句佛號持誦方便，不受時間和地點的限制          這一句佛號最沒有忌諱，最方便，你在大雄寶殿、念佛堂、客廳可以念佛，在臥室、在洗澡間、在衛生間也可以念佛，所以最方便、最沒有忌諱。如果是誦經，就沒有這麼方便了，必須要是清淨的地方，臥室、衛生間就不能誦。只有這句佛號，本身沒有障礙，阿彌陀佛是無礙光如來，不會受任何的障礙，不會忌諱“這里幹淨不干淨”，他是不垢不淨的，同時，阿彌陀佛又叫清淨光如來，能夠化污穢為清淨，所以，不管在哪個地方念佛，都會給當地帶來清淨、吉祥，能夠消災免難。所以，大家平常就是動嘴巴，動嘴巴最不累。當然，法無定法，如果動嘴巴還覺得昏沉，那就出聲念；如果動嘴巴還覺得累，那就心中默念，很方便。   轉自http://blog.sina.com.cn/s/blog_6f067b7b010145ln.html   附：四種念佛方法詳細介紹     1 、高聲念：若神誌昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經云：'高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。'若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。       2 、低聲念：若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。       3 、金剛念：若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。       4 、默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即係心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。      另外，出聲念或大聲念，運用在領眾唱誦和退斥精魅鬼怪魔擾，有時可消除氣虛狀態，聲音大小看場合。出聲念還可以自度度他，因為出聲念佛，肉眼看不見的眾生或在你周圍的那些動物眾生，他們聽得到。這是自度度他。       打坐念佛，初學的時候可以閉眼比較容易專心，避免睡著可以微張眼，如果昏沉想睡覺就張開眼，破除外擾的時候先閉眼專注後張眼。     （網絡轉載）  

達真堪布：怎樣才可以得到善神護法的護持？ 善神護法也是我們的善念和善根的一種顯現。你有善根，有善念，自然就有善神護法的護持；若是沒有善心，沒有善念，善神護法是不會來護持你的。 你的身心就像一所房子，若裡面擺放著很多的善念、功德，再迎請這些善神護法，他們才會來，如果房子里裝的都是亂七八糟的穢物，他們能來麼？ 再打一個比喻，若是你想邀請一個人來做客，那個人特別愛乾淨，特別講衛生，而你的房間里堆滿了亂七八糟的垃圾等不淨的東西，他是不會來的。若是房間打掃得乾乾淨淨，裝飾得漂漂亮亮，你再邀請他，他一定會來的。 善神護法喜歡善業，喜歡具有善根的人，喜歡能做好事的人。你要是有善念，有善根，存好心，做好事，善神護法自然就來了。 皈依三寶的人都是喜歡善根、喜歡無漏功德的人，都是具有善根、具有無漏功德的人，善神護法自然就來保護你了。