念佛四利星雲大師 念佛是最容易的修行方法，有人念本師釋迦牟尼佛，念消災延壽藥師佛，也有人念觀世音菩薩或地藏菩薩，但最多的還是念阿彌陀佛。我們看到不管老年人、年輕人、小孩子，周六都會到寺廟共修念佛，甚至還要參加「打佛七」法會。當他眼睛閉起來念「阿彌陀佛……」，有什麼意思嗎？主要我們容易胡思亂想，藉由念佛，可以讓我們集中意志、統一精神，用正念對治妄念，把妄心息下來。念佛也等於念自己的心，你不斷念，念到最後，會把心念得明白起來，念得清淨起來，會明白自心是佛，即佛即心。念佛的好處說不盡，以下四點說明： 第一、諸佛守護：我們念佛，佛會守護我們。《阿彌陀經》說：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」念佛的人，受到諸佛力量的護念、加持，所以心中會有力量，不會恐懼，不會退轉。 第二、常遇善友：所謂：「愛人者，人恆愛之，敬人者，人恆敬之。」《佛光菜根譚》也說：「念佛時，自己心念專一，是自受用，他人看了起信，是他受用。」所謂「物以類聚」，由於你念佛，想到的都是好人，內心清淨，和氣迎人，善良的朋友自然會跟你在一起。 第三、福慧圓滿：經云：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量」、「一稱南無佛，皆共成佛道。」一句佛號，它包含無盡意義，憶念諸佛萬德莊嚴，裡面有無限福德智慧。所謂：「一句佛號的舟航，能載罪障，不落輪迴苦海；一句佛號的內容，包含三藏十二部經典，是智慧的明燈。」你不斷的念，會念出福慧圓滿的人生。 第四、命終歡喜：《寶積經》云：「高聲念佛，魔軍退散。」念佛的人，心無怖畏，正念現前，不會怕下地獄，或墮落到畜生、餓鬼道。老的時候，念佛可以打發時間；臨命終時，西方極樂淨土現前，會得到安慰、得到歡喜。

有福人和沒福的人差別非常大！ 福報確實非常重要，有福報的人和沒福報的人差別非常大，有福報的人能夠輕而易舉做許多善事，而沒有福報的人費儘力氣卻連一件善事也無法成辦。《因緣品》中對此也有比較：「諸福真奇妙，其果極善妙，無似福解脫，是故當積福……福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無油，彼者豈有樂。」講得非常清楚：福德非常奇妙，它的果報極其善妙，沒有像福德那樣能令眾生獲得解脫的，因此希求解脫的人應當積累福德……而福德淺薄的人很難度化，即使給他們宣說再多的佛法也沒用，這些人的前途只有墮入三惡趣，就像沙子里榨不出油一樣，福德淺薄者不可能擁有安樂。此外，《毗奈耶經》中說：「福應常修造，無福遭苦厄，若有修福者，現受當安樂。」也說明了這樣的道理：應當經常造福德，如果沒有福德，就會遭受各種苦厄，若能修造福德，今生來世都會獲得快樂。 總而言之，道友們要想盡辦法來積累福德。在一切積累福德中，最殊勝的方便法就是供養三寶。唐代的法照大師在五台山親見文殊菩薩時，文殊菩薩對他說：「諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。」佛經中說：「一切世間諸安樂，皆由供養三寶生，故當恆勤供三寶。」 《地藏十輪經》中也說：「三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，常供養三寶。」如果能精勤供養三寶，廣積福德，不但能獲得今生來世的安樂，而且能遠離諸魔的境界，很快成就無上菩提，如《華嚴經》中說：「若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。」所以供養三寶是最有意義的事情。但關鍵是要長期去行持，即使供一盞燈、一杯水、一支香，也要在有生之年長期堅持，不能今天高興了就供養，過兩天不高興了就不供養。現在有些人行持善法只是圖新鮮，等新鮮感一過去，就捨棄原來的行為，另換一種新的行為，這種人就像猴子掰玉米一樣——撿起新的丟了舊的。這種習慣非常不好，大家應該持之以恆地行持善法。 本來，沒有一個眾生不希求今生來世的幸福安樂、受用圓滿，而幸福安樂、受用圓滿必須通過上供下施才能獲得。如《入中論》中云：「彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。」可是有的人甚至連一把青稞也不供施，卻奢望獲得一切所想的東西，這種貪心將毀滅一切希求，結果一無所得。 轉載貼文

淨空法師：【眾生因我而生煩惱，殺生戒就破了！】 當年章嘉大師告訴我，「佛法重實質不重形式」，形式是戒壇受戒，這是形式，那個不要緊。要緊的是什麼？要緊是做到。老師告訴我，譬如不殺生，這條戒律你真做到了，能一生保持，這個戒你就得了。不必在戒壇，你真得了，佛菩薩知道，佛菩薩讚歎。戒壇裡面受的那個戒不算，人間承認，佛菩薩、鬼神都不承認，重實質不重形式。 根本戒大家都知道，根本戒就是五戒，無論是什麼戒本，你一翻開，前面就是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這叫根本戒。我們有沒有做到？ 不殺生好像是容易，其實不容易。眾生因我而生煩惱，這個戒就破了，這麼微細。換句話說，不能有傷害眾生的念頭，不能有傷害眾生的行為，這是不殺生戒的精神。 不偷盜戒的精神是決定沒有佔別人絲毫便宜的念頭，佔一點便宜，這是什麼？盜心。你雖然好像沒有這個行為，你還有這個念頭，有這個念頭就不清淨。 大小乘戒，小乘論事不論心，好持，我恨這個人，我想殺他沒殺他，不犯戒；大乘論心不論事，事殺不殺不管你，你有這個念頭就破戒了，你就犯戒了。所以，大乘戒非常難持，它的結罪在起心動念上結罪，真不容易！不許可你有一個惡念，不許可有絲毫念頭傷害一切眾生。 所以章嘉大師教我，學一條做一條，就得一條戒。念念沒有自己，念念捨己為人，學經教為誰學的？不是為自己，是為別人學的。我搞清楚了，我能把這個東西講得很清楚、很明白，叫別人聽，讓他生起信心，發願求生，目的在此地，不是為我。我是幫助眾生的一個工具，沒有我，這樣的心就純、就真，菩提道上不會走歪，不會走偏。 現在這個社會偏邪太多了，太嚴重了，正法幾乎不見了。初學的學人，出家、在家都很好，值得尊敬、值得佩服，是真正的如來弟子。可是學上幾年之後，被外頭染缸染污了，被外面環境影響，墮落了，他自己不知道，走偏了、走邪了，他自己以為是正道。何以以為是正道？對經教正法認識不夠深刻，他說我做到了，我就是這樣子做的，不知道自己做錯。外面的誘惑不外乎名利財色，都被這個迷了。愈是大的名利，自己敵不過，完全投入進去之後，還說是弘法利生，普度這些眾生，不知道自己路已經走錯了。 普度眾生是誰的事情？煩惱真的斷了，我們講到最低，最低的程度須陀洹果，最低的，身見破了；不再跟一切眾生對立，就是邊見破了；見取見、戒取見，成見，自以為是，今天講主觀觀念，沒有了。我們是不是真的沒有了？不能接受別人勸告，主觀觀念太強。 所以，不認識字的、苦力出身的、受過很多苦難的人，容易成就，原因在哪裡？他沒有貢高我慢。他是人類當中最低下的，對一切人只有順承，不敢貢高，他容易成功。他對於什麼人都恭敬，他知道什麼人都在他上，他比哪個都不如，這個心是至誠恭敬心。我們自己自以為是，別人來說的時候還要辯駁，錯了也不承認，這個就完了。所以今天說是死愛面子，知道自己做錯了，不承認，面子要緊，還得要錯下去，表示他是對的。這些不正的思想、行為，叫邪知邪見，橫行霸道。感召的是什麼？感召的就是現在的災難，災難就這麼來的。 節錄自二零一二淨土大經科註　　（第六十集）

20年前，浙江一個老闆的妻子，在一個晚上，把自己的錢包丟在醫院裡。 老闆焦急萬分，連夜去找。 因為錢包裡不僅有10萬現金，還有一份十分機密的市場信息。 當老闆趕到那家醫院時，他一眼就看到，清冷的醫院走廊裡，靠牆根蹲著一個凍得瑟瑟發抖的瘦弱女孩， 在她懷中緊緊抱著的正是妻子丟的那個錢包。 原來，這個女孩叫何雨婷，是來這家醫院陪病重的爸爸治病的。 相依為命的父女倆家裡很窮，賣了所有能賣的東西，湊來的錢還是僅夠一個晚上的醫藥費。...

恭迎大勢至菩薩聖誕｜淨空老和尚開示 今天是國曆八月十三日（農曆七月十三日），恭迎大勢至菩薩聖誕。 【認識 淨宗法界初祖大勢至菩薩】 夏蓮居老居士在《淨修捷要》中尊稱大勢至菩薩為淨宗法界初祖，因為虛空法界第一位提倡專修念佛法門，在所有菩薩中，確實是大勢至菩薩。經上講他「與五十二同倫」，就是志同道合，皆是修念佛法門的人。即一句阿彌陀佛，從初發心直到成佛，沒有改變，成佛之後還念阿彌陀佛。十方世界廣應群機、廣度一切眾生，也是用念佛法門。真的做到專修專弘，他老人家是第一人，因此稱他作法界淨宗初祖，乃名實相副。 一、菩薩聖號之由來 菩薩何以謂大勢至？勢者勢力，我們現代所謂的能量。菩薩有大智、有大德、有大能。大智，圓滿的智慧；大智大能，其中也包括了大神通，虛空法界十方三世一切處，他隨念即達。因為實際上菩薩早已經成佛了，且是究竟圓滿佛，是古佛再來。顯教說他是阿彌陀佛弟子，密宗說他乃阿彌陀佛化身。 《首楞嚴經》云，「大士以念佛心，入無生忍；不假方便，自得心開；今於此界，攝念佛人歸於淨土。與觀世音菩薩，同為阿彌陀之脇士」。現在觀音、勢至是阿彌陀佛的左右手，幫助阿彌陀佛。《觀經》曰：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」大勢至菩薩能幫助我們，恢復自性的正能量，他有這個大勢力能幫助我們，所以名大勢至。《悲華經》曰：「由汝願取大千世界故，今當字汝為大勢至。」 《思益經》中，大勢至菩薩自言，他「投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。」他的能量確實大，他所到之處，震動三千大千世界，魔宮殿也受震動。因為許許多多的人，因念佛法門而得度，真成就了。此震動有二意，一是歡喜，看到這麼多人，往生極樂世界作佛去了，歡喜；另外，看到這個世界造作許多惡業的人，與佛有緣，都跟隨佛去了，於是，沒有不讚歎，沒有不歡喜的。《觀經》云：「此菩薩（大勢至）行時，十方世界一切震動，當地動處有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。」此乃菩薩教化眾生之成就。故《大日經疏五》曰：「如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此聖者（大勢至），以至得如是大悲自在之位，故以為名。」 二、菩薩現嚴淨身相 《觀經》謂：「大士於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。」觀音、勢至身相完全相同，不相同的就是所戴的帽子，觀世音菩薩帽子上，有一尊阿彌陀佛像，而大勢至菩薩的帽子上是個寶瓶，除此之外，身相沒有兩樣。 三、菩薩對眾生殊勝的利益 菩薩在此世間，其事業就是幫助我們這些念佛人，教我們在一生之中能夠超越三界，永脫輪迴，往生淨土。 1.《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》——《大藏經》的心經 大勢至菩薩是最早提倡念佛的。把念佛的好處，念佛的成就，念佛的方法，就在短短的《念佛圓通章》二百四十四個字的經文之中，講得清清楚楚明明白白。印光大師將這段經文特別提出來，附在淨土四經的後面，稱為《淨土五經》。它是淨土宗的心經，也可以說它是一大藏教的心經。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這把淨土法門用一句話說盡了。 2.念佛的方法 大勢至菩薩修念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是理，淨念相繼是事，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛的好榜樣，有理有事。等覺菩薩尚且如此，何況我們才初學？ 3.菩薩與我們的關係 《無量壽經》云：「此二菩薩（觀世音菩薩與大勢至菩薩）。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。」菩薩與我們關係為何如此密切？原來他是在地球上修行的人，成功了，往生極樂世界。我們如今也做了地球人，有這一分好的緣分。「此二菩薩皆是在此娑婆世界行菩薩道，往生極樂，為十方人民示此典範，普願眾生求生淨土。」 「現居此界」，此界就是娑婆世界，就是我們地球。「因與此土眾生因緣深厚故」，為什麼到這裡來？就這個緣故，跟這個地球上的居民有深厚的緣分。「於念佛眾生，攝取不捨」，幫助他們脫離三途，「得無上力，同生極樂也。」這是說明菩薩到此世界，究竟為何而來？幫助一切大眾開啟念佛法門，使人人都有機會在這一生中，超越三界，圓成佛道，這是佛菩薩的大願，也是菩薩的事業。 『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』如果我們真正明瞭它的含義，依照這些理論、方法來修學，這就是大勢至菩薩加持我們，保佑我們。我們當然不會退轉，自然功夫得力，天天有進步，臨終時他必定來接引。 【結語】 希望我們同學，也要發觀音、勢至的大願，我們如今生在地球上，希望把地球上所有眾生，都帶到極樂世界去。如何修法？早晚課，定課散課，將念佛功德都迴向給法界虛空界一切苦難眾生。這裡眾生包括畜生道，餓鬼道，地獄道，在地球表面，包括植物，花草樹木，包括山河大地，水神山神，地球上所有這些生靈，用生靈二字悉皆概括盡了，都與阿彌陀佛有緣，都與淨土有緣，大眾都發心信願持名，求生淨土，這就對了。觀音、勢至是我們最好的榜樣。 文摘恭錄自淨空老和尚演講集

所謂「一心」是指一個念頭或一段時刻心的活動。 這兩句話是說，只要有一念心帶著牽牽掛掛， 心中為煩惱所累，不通不暢， 你看到的人、事、物就不會順暢。 人在心中有阻礙時，眼中的世界都有阻礙。 心是很奇怪的東西， 如果心中有物，外在的環境就會受影響。 有人說眼睛容不下一粒砂，否則很痛苦。 心中不能容下任何煩惱，否則世界就變得灰暗。 　　 我們的心好比一鉢魚缸， 如果其中有一條煩惱的魚，那就無法安寧了。 假設有一條做功德的魚，存善心、發善願、做善行， 可是只要有煩惱一進出，功德和願心都會受波及。 所謂「一念瞋心起，火燒功德林」， 瞋心一起，功德就沒有了。 　　 一般人的心中經常受阻礙， 大多是心中都存著一個「我」！ 只要堅持我的利益我的立場，就不免產生障礙和摩擦， 心中少一點我執和偏見，跟他人的溝通會容易一點。 心中無罣礙，一切人、物、現象自然就不會起障礙了。 摘自法鼓文化～聖嚴説禪