看完界詮法師寫的《自己》，瞬間豁然開朗！ 『大寶積經』卷八十二：見如來已修於念佛。是名歸依佛。聞於法已修於念法。是名歸依法。見於如來聲聞僧已。而不忘失菩提之心。是名歸依僧。 知道自己不完美，就無需粉飾。 　　 承認自己不偉大，就無需證明什麼。 　　 放棄自己的成見，就不用反駁。 　　 不在乎別人看法，就無需申訴。 　　 沒人認識自己，或許更自在。 　　 沒人在乎你，可以更好的觀照自己的內心。 　　 如果有人讚美你，要照看自己心裡的變化。 　　 能包容，把所有的是非恩怨放在心裡消化。 　　 有毅力，當別人看不到光明時，你能堅持看見黑暗盡頭的亮點。 　　 有智慧，不隨俗浮沉，不隨波逐流，看到事物更深層面。

念得洪名熟，蓮華照眼明 徐自民 / 明倫月刊 雪公老恩師，到台中一開始所傳授的佛法，就是淨土宗念佛法門，而且在念佛法門之中，還專講持名念佛。但念佛法門與普通法門的意義，有什麼分別呢？尤其在社會風氣經常變化之下，佛法各宗都很盛行的今天，我們學念佛的人應當記住，普通法門與淨土念佛法門主要的不同點在那裡？ 普通法門，無論是小乘或大乘，無論是修任何一宗，要脫離六道輪迴，了斷生死，都不是一生可以辦到的。他必定要將見思惑斷除乾淨，才能出六道。但要把見思惑斷盡，須經多生修持。就以小乘而言，修持多生，可將八十八品見惑一次斷除，而思惑就必須在人間修到死後，生到天上再修，天上命終時再回到人間，如此人間天上七番生死，不斷的修，才可將八十一品思惑斷除乾淨。 經過這麼長的時間，斷盡見思惑，所證的果位只是小乘阿羅漢而已；若要成就佛果，則必須發成佛的大心，修行三大阿僧祇劫，時間長到算不出來。為何要經過這麼長的時間？因為除了要斷見思惑外，塵沙惑、根本無明，也要一層一層的斷乾淨。

《 麻糬 》 材料：糯米粉1斤、在來米粉半斤、熟白芝麻6兩、熟花生碎半斤、胡麻油1杯、白細砂糖8兩、花生油少許 做法:1.在來米粉炒到金黃色備用。2.花生、芝麻、白糖混合備用。3.糯米粉加入8杯水拌勻備用。4.以胡麻油起油鍋，倒入米漿，開中火慢慢攪拌，到開始有成團的時候，轉小火繼續攪拌到有彈性，像麵團一樣，則起鍋待涼。5.捏一小塊麵團包入混合好的花生芝麻糖粉，外面再沾裹上在來米粉即可。 出處：現代新素派

【每天學點《占察經》】《占察經》經題·釋「善惡」（1） 周家麟居士 《占察經》經題·釋「善惡」 我們凡夫，舉心動念，乃至身體、語言、行動、皆不出這十種善惡的範圍，皆受這十種善惡的支配，所以我們要把這「善惡」認識清楚，修十善，去十惡，未來必定上品上生。 地藏菩薩的占察法門，是當機末法眾生的方便行持法。《占察善惡業報經》由菩提燈法師譯，共分上下二卷。上卷主旨，說明占察輪相的驗相法；下卷主旨，開顯修大乘者進趣之方便法。因此，上卷可判為對鈍根或三乘人說法，下卷可判為對利根或大乘人說法。 【占察善惡業報經】 經題共有七字，有通題、別題的分別。前六字「占察善惡業報」是別題，後一「經」字是通題。 所謂別題，就是別於其他的經題，這六字只有本經可用，別經不用；至於通題就不然了，這一經字，非但本經可用，其他任何經題，均可通用。 那麼為什麼要分通、別呢？不過是為了要使人容易辨別而已，說個簡單的比方，有如藥房里賣的葯，「葯」字就是能夠治病的植物、礦物，以及調製出來的種種膏、丹丸、散各類物品的總名，各葯有各葯的名字，定的這些各類名字就是別名，這樣總別合起來定名，能使人一聽就了解名字的意義。經題這樣的標，也是這個用意，同時也正是他組織嚴謹的地方。 再有經題標定，所采方式，也不是隨便的，有七種規矩，以單人、單法、單喻，三種單獨的；或人法、人喻、法喻，三種複合的；或人法喻三種全備的方式來標立，這種方式，叫做「七例選題」，本道場歷次講經，都有詳解，這裡不再繁瑣。 現就本經標立的題目來看，「占察」二字，是能觀察的法；「善惡業報」四字，是所觀察的法。能觀的及所觀的既都是法，沒有人和喻，就知道本經是以單法立名的。 照經題先後次序，本應先解釋「占察」，後解釋「善惡業報」，但若沒有善惡業報，自然也說不上占察，基於這一層，先解釋「善惡業報」。 先說「善惡」二字，說起這兩個字，人人都會說，人人都知道，但很少有人能真的會解釋，這並不是過甚其辭，只需要頭腦稍微冷靜一下，就會知道。通常一般人所謂的善惡，多是基於主觀自我的觀念，對一切眼前事務，自己喜歡的，就認為是「善」，自己不喜歡的，就認為是「惡」。實則自己喜歡不喜歡，多是屬於情感的衝動，就是現在人常說的「感情意氣用事」，這樣帶著有色眼鏡看一切，自然難得正確，那裡會了解善惡的真正面目呢？要了解善惡的真正面目，最要緊的是要先屏除感情自私的成見，以純理智客觀的頭腦，來觀察體認，或可得到幾分。 現在讓我們來看看佛經里的善惡是如何解釋？在佛經里善惡皆不離性，性是本來清凈的。如果人的心念，不受情感的支配，這就是順性，能順性，本性就可維持它本來的清凈，不受染污，這樣起心動念，不但對自己有利，而對他人也有利，這就是善；反過來說，人的心念，若受情感的激蕩，違反本性，違了性，本性就不能維持它原有的清凈，這樣起心動念，皆是損人利己，這就是惡。 以上所說的善惡，還是僅就發於內心，並未見諸行動的善惡一面，若就另一面來說，就是善惡表現於行動的一面，這一面是由發於內心的善噁心念，推動身體、語言、意識三方面，造作許許多多對人有益，或對人有害的種種善惡行為，這是人容易看得到的，歸納起來，不出十大類，就是佛經所常講的「十善」和「十惡」。 所謂「十善」：屬於身方面的，有不殺生，不偷盜，不邪淫，叫做身三業；屬於語言方面的，有不妄言，不惡口，不兩舌，不綺語，叫做口四業；屬於意識方面的，有不貪慾，不嗔恚，不愚痴，叫做意三業。這十種善業，為一切善業的根本，能包括世間一切所有善行為。 所謂「十惡」，就是十善的反面，從身三業殺生，偷盜，邪淫說起乃至貪慾、嗔恚、愚痴等，與十種善行相反的十種不好的行為，就是十惡，這十種惡業，也是一切惡業的根本，能包括世間一切所有的惡行為。 我們凡夫，舉心動念，乃至身體、語言、行動、皆不出這十種善惡的範圍，皆受這十種善惡的支配，所以我們首先要把這二字認識清楚。 南無本師釋迦牟尼佛 南無堅凈信菩薩 南無本尊地藏菩薩摩訶薩 轉載貼文

觀自在菩薩和觀世音菩薩是同一個菩薩嗎？ 明向法師 「觀自在」是我們「因」中修行的一個方法。這是觀世音菩薩的名號，是在「因」中自利，以這種方式來命名的。那麼，觀自在菩薩跟觀世音菩薩實際上是一個人。 觀世音菩薩是「果」上利他，實際上與觀自在菩薩是同一個的菩薩。在《法華經·普門品》中講到：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。也是因為這種因緣，法界無量的眾生受種種的苦，如果能夠稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能夠聽到這些受苦眾生的音聲，幫助這些眾生得到解脫。所以，觀世音菩薩是代表了大悲心，他給我們最深的印象就是尋聲救苦、無求不應、無苦不拔。所以，世間的人稱之為「千手千眼觀世音菩薩」。 觀自在和觀世音菩薩這兩個聖號是同一個菩薩，是根據因中自利和果上利他而分別命名的。大家對此要有個了解。 那麼「觀自在」，這個「觀」，就是能觀之智，在因中、果上都是一樣的，但所觀之境就有所不同了。 在因中自利，「觀自在」是「反聞聞自性」；在果上是利他，是「觀」那些受苦受難眾生髮出的痛苦聲音。 前面的「觀自在」的「觀」即是「聞」，「反聞聞自性」，是觀照這個「聞性」；後面果上利他的觀世音，是觀察世間一切痛苦眾生髮出的痛苦聲音，是觀照這些痛苦的眾生。所以，雖然「觀」是一樣，但是「所緣的境」有所不同。這就是我們要講名號的原因，觀自在和觀世音菩薩所「觀」的緣有不同的實際意義，能指導我們的修行。 佛弟子文庫

印光大師普勸念觀世音菩薩的開示 觀世音菩薩，在無量劫前，久已成佛，名號「正法明佛」。但因悲心無盡，慈誓無窮，所以，又在十方世界，示現菩薩及人、天、凡聖等身，給眾生施無畏，慈悲濟度。《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》中所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」菩薩不僅現有情身，甚至山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，也隨機示現。總以使眾生離苦得樂、轉危為安為目的。人凡遇到刀兵（戰爭、殺傷）、水災、火災、惡病絕癥、惡獸猛獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險的時候，如果能至誠稱念「南無觀世音菩薩」，就可蒙菩薩加被救度，轉危為安。 現在的世界，殺劫瀰漫，全球都沒有安樂的地方，也沒有安樂的人。願中外同胞，同念觀世音菩薩聖號，同以觀世音菩薩救苦救難之心為心，同以觀世音菩薩利人利物的事業為事業。那麼，就會人、我念空，鬥爭平息，自然能夠同享太平，共享天常之樂。縱然定業難轉，喪身失命，也可仰仗菩薩的大力，往生西方極樂世界。這樣，雖然因過去的宿業而喪失了身命，卻也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，請共同見證我這份真誠。(普勸全球同胞同念觀音聖號啟事) 觀世音菩薩，慈悲憐念眾生的心，不可用言語形容。即使用天地、父母等詞彙，也不足以比喻。善根未種、未熟、未脫的人，菩薩能使他即種、即熟、即脫。應以何身得度的，菩薩即現何身而為他說法。如果比喻菩薩為日麗堯天，萬物都能得到照耀；如果比喻春天回歸大地，百花草木都得以生髮成長。有感即通，無求不應。實在是因菩薩無心，而以眾生之心為心，所以能得徧法界感，徧法界應，都合菩薩心念，絲毫沒有差別。(文鈔續編·〈觀音感應課〉序) 問：如果遇到危險急難時，恐怕不能同時念誦各咒，應該用什麼法門應對？ 答：遇到極危急的災難時，只念觀世音菩薩聖號，是最省心力、最有感應的。(答曲天翔居士問二十七則)