業障深重的人，身上會有這四個特徵 　　我們經常會聽到有人說：這個人業障深重。到底什麼是業障？業障深重的人身上又會有哪些特徵？ 　　其實業障一詞出自佛教，一般所指妨礙修行正果的罪業，比喻人的罪孽。在小說《西遊記》中有這樣一段話：你須用心了還業障，功成後超越凡龍，還你個金身正果。一個人如果能消除自己身上的業障，就可以修成正果。說得俗一點，只要消除業障，就可以遠離災禍，獲得更多的福報和好運。 　　業障深重的人往往命運坎坷、福薄命苦，如果你身上有這四個特徵，就代表了你的業障也比較嚴重。 　　第一個特徵：愚昧無知，不信因果　　業障深重最明顯的表現，就是愚痴。愚痴的程度越重，就代表了這個人的業障越重，因為業障深重，所以沒有智慧，所以不相信因果報應，經常作惡多端。 　　第二個特徵：沒有慈悲心　　因為一個人的業障深重，所以障礙了他的慈悲心。如果一個人能夠慈悲待人，就說明這個人的業障很淺；若是一個人慈悲心不夠，經常做出一些傷害他人的事情，這其實是業障深重的表現。

為病人讀《地藏經》 ◎ 宣化上人 “日月歲深，轉復尪瘵”：日月歲深，不是指一天二天，而是指時間非常的久遠。所謂轉復尪瘵，尪就是瘦弱，就是非常的虛弱，沒有氣力了。瘵，五癆七傷謂之瘵。癆病是不容易好的，癆病有五種，這五種癆病都是沒有什麼藥可以治好的。“眠中叫苦”：到了睡覺的時候，喊叫起來，就驚醒了。或者被鬼追，或者被鬼打，或者被鬼抓，眠中叫苦。“慘悽不樂者”：所以常常面貌上總有一種悽慘的樣子。悽慘，就是好像要哭的樣子。不樂，心裡總沒有快樂。 “此皆是業道論對，未定輕重”：這是為什麼？就是這罪業在地獄裡論對，評論這件事，說這個人罪業是重？是輕？討論研究這個問題，沒能決定他的罪業，是輕或是重。因為在地獄裡討論這個問題，所以雖然沒有死，在生的時候，就覺得沒有什麼快樂。這個就因為自己造罪業，知道將來好像會入地獄似的，所以就悽慘不樂。“或難捨壽”：或者難以舍壽，就是要死不得死。要死，你不會這麼快就死。“或不得愈”：或者這個病不能這麼快就好了。“男女俗眼”：世間的男女沒有得到天眼通，沒有得到這個宿命通，所以不知道這個情形。“不辨是事”：所以不明白這是怎麼一回事。 既然不明白，這有沒有什麼辦法呢？有辦法！“但當對諸佛菩薩像前”：但你就對著諸佛菩薩像前，這個菩薩像前，或者是地藏菩薩像前，或者其他菩薩像前也可以，如果沒有供養地藏菩薩像，就在其他菩薩像前。就“高聲”：大大的聲，很大的聲音，“轉讀此經一遍”：念《地藏經》一遍。 “或取病人可愛之物”：或者拿病人最愛惜的東西。“或衣服寶貝”：或者是衣服、或者是什麼寶貝。“莊園舍宅”：或者是他的田產、花園，或者他的房子。“對病人前”：對著生病的人面前，“高聲唱言”：大一點的聲音，就說啦！“我某甲等”：我叫什麼名字，說出自己的名字。“為是病人”：我為了這個病人，他叫什麼名字，說出這病人的名字。“對經像前”：對著《地藏經》，或者地藏菩薩像前，或者其他佛菩薩像前。“舍諸等物”：我把他最愛惜的東西，或者是莊園舍宅，或者是一切衣服，這些物質。“或供養經像”：用它來供養菩薩經像。“或造佛菩薩形像”：或者把它賣了，來造佛菩薩的形像，這功德是最大的。“或造塔寺”：或者造寶塔或者造寺院。“或然油燈”：或者在佛前點油燈。“或施常住”：或者佈施給常住，常住就是廟上。 “如是三白病人”：像這樣要對這個病人面前說三遍。“遣令聞知”：每一遍都要令病人聽見。“假令諸識分散”：假使他的諸識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六識、第七識、第八識已經分散。“至氣盡者”：將要斷氣，氣快要沒有了。“乃至一日、二日、三日、四日”：或者一天，或者兩天，或者四天。“至七日以來”：乃至七天，每天每天“但高聲白”，“高聲讀經”：高聲讀誦經典。 “是人命終之後”：這個有病的人，他命終死了之後。“宿殃重罪”：他前世一切的禍殃，一切的災難重罪。“至於五無間罪”：乃至於五無間這麼重大的罪業。“永得解脫”：永遠得到解脫。“所受生處”：他所受生的這個地方，“常知宿命”：這個人常常知道他的宿命，知道他的前生是怎麼回事。 “何況善男子善女人”：何況善男子善女人，“自書此經”：自己來寫這部經典。“或教人書”：或者請人來幫忙寫。“或自塑畫菩薩像”：或者自己塑畫菩薩形像。“乃至教人塑畫”：或者叫人塑畫，就是給人一點錢，叫他幫你塑畫。“所受果報”：所得到的功德果報，“必獲大利”：一定得到很大的利益。 轉載貼文

境界現前了，才知道自己修行沒有得到利益（夢參老和尚） 如果你自己修行好的，遇到一切障礙因緣，六親眷屬障礙因緣，那你就靜坐下來吧！或者禮個懺，或者念一部《地藏經》，或者念一部《彌陀經》，你修什麼法門就做什麼法門。這不但護自己，也護他人。 我經常這樣想：我們學習，學習的目的就是讓我們去做；做的目的，做就是修行；修行的目的，就是讓我們斷煩惱、得解脫、證菩提。就是這樣子，很簡單。 若沒有外頭境界相現前，你還不曉得你的功力如何。有了境界現前了，你才知道，知道你自己修行沒有得到利益。 轉載

【大悲咒水熱敷法--治療硬塊腫瘤非常有效! 】釋大寬法師:大悲咒水是我們大乘佛教很重要的治病救命的妙寶,可以說不管你是修哪一個法門, 都是一定要會求大悲咒水的! 舉例來說:淨土宗的印光大師,一生勸人唸佛求生淨土, 可是他的大悲水,大悲米,大悲香灰,在治病方面是那麼感應!連台灣有名的,禪宗開悟的高僧廣欽老和尚,他也說過一句名言:「我不要人家恭敬,人家恭敬我,我要天天念 大悲咒加持大悲水;人家不恭敬我,我正好靜靜念阿彌陀佛。 」所以,由此可以證明, 求大悲咒水可以說是大乘佛法裡面必修的一個功課!順道一提,如果是身體外部長了腫瘤硬塊怎麼辦呢? 這種情況可以用大悲咒水熱敷, 非常有效!!! 具體的作法是:燒半鍋的熱水,等水滾燙之後,加入150c.c.的大悲咒水,然後用一條乾淨的毛巾,放在熱水裡,這時候水還是很燙,所以要戴著塑膠手套,把熱毛巾拿起來熱敷患處,熱度以病人能承受的熱度為主,也就是熱毛巾敷下去熱得受不了了, 就拿起來一下子,等感覺不熱了再敷上去,毛巾不熱了就放到熱水裡再敷,這個一定要感覺很燙,效果才會顯著,這樣子要熱敷到那鍋水不燙了,才結束,一般來說,大概要二,三十分鐘吧!一般來說,一天熱敷大悲咒水一次就可以了,如果嚴重的,也可以一天早晚各熱敷一次,基本上以七天為一期,如果七天還不好,就要繼續熱敷七天,一直到腫瘤消失為主! 另外,這種熱敷大悲咒水的方法對長骨刺也有很明顯的效果!我周遭就有許多人,因為熱敷大悲咒水而讓腫瘤消失不見,有一個小姐二十幾歲,手部 長個突出的硬塊,本來醫生說要開刀切除,後來熱敷大悲咒水,不到7天,硬塊就軟化消失了, 剩下一點痕跡,為了保險起見,再熱敷個7天,就完全好了!另外有個年長的老太太,大概 六十幾歲吧,頭部與後頸部之間長了一個很大的腫瘤,本來醫生也是說要開刀切除,後來 熱敷大悲咒水,腫瘤也是消失不見了!不過這個老太太熱敷的期間比較久,大概將近一年吧! 不過,不管是七天還是一年,大悲咒水就是這麼的神奇有效!

淨空老法師：臨終須知 八萬四千法門裡，唯獨念佛法門，只要把煩惱伏住，不必斷，就可以帶業往生。伏煩惱最要緊的，還是在日常生活當中。平常要做，臨終時就容易了。 平常不留意，臨終時候你想做，往往業障現前，你自己做不了主，這個事情就麻煩，很可能就把這一生能夠往生的機會當面錯過，那就很可惜！ 人在臨終那一剎那，在斷氣這一剎那，就是他將來往哪一道的決定時刻。他在這一剎那當中，念這一句阿彌陀佛，他就能往生。 《無量壽經》第十八願裡頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界。所以最後那一念，是決定、是關鍵。 平常是練兵，臨終是打仗，就希望最後一念是阿彌陀佛，不是雜心閒話。 一般人走的時候，都有中陰，我想諸位有些親戚朋友，老人過世，你們送終的話，會明顯地看出來。 他已經斷氣了，我們在旁邊給他念佛，念了八個小時，他這個面部表情有變化。雖然他不能說話，可是面部表情你細細觀察，他有痛苦、他有掙扎。 神識完全脫離之後，他能恢復到正常，這就是有中陰。什麼是中陰？這個人已經死了，前陰是前面這個身體，他的靈魂脫離他這個身體，但是還沒有去投胎，這個當中，我們就叫它做中陰。 這個當中有多長的時間？佛在經上跟我們說，一般是四十九天，七七四十九天之後他去投胎了。四十九天當中，有的時候還沒有入鬼道，六道裡頭哪一道他也沒入，這個時候叫中陰。 佛在經上跟我們說，沒有中陰的只有兩種人：一種是大善人，他這裡一斷氣就生天，到天上去享福了；往生的人也沒有中陰，這裡一斷氣，到西方極樂世界去了，這是大善！ 另外一種是大惡，造地獄的罪業，一斷氣馬上就墮地獄，墮地獄沒有中陰。除了這兩種人，統統都有中陰。中陰長短時間不等，不一定，要看他自己的機緣。 佛在經上告訴我們，人臨終的時候如生龜脫殼，這是他最大的痛苦，所以千萬不能去碰他。你去碰他、觸摸他，很容易引起他的嗔恚心，這對亡者是極大的不利。 什麼時候才能碰他？我們一般講八個小時，而《飭終津梁》上面所講的，十二個小時之內不能碰；十二個小時後，神識完全脫離了，你可以去摸摸他、碰他，沒有問題了。 有些人無知，聽說經上講，人要是往生，從頭頂上走，全身都涼透了，最後頭頂還有點暖氣，要去試驗試驗，他是不是從那裡走的。那一試驗，就把他拉回來了，又送到三惡道去了。 試驗的人就是他的冤家債主，是來整他的！決定不能碰，這試驗幹什麼？沒有必要！實在講，在旁邊冷靜觀察的時候，能夠判斷得出來。 臨終走的沒有中陰，非常稀有。我也送了不少人，臨終沒有中陰的，只有韓館長一個。我只看到這麼一個人，沒有中陰，她這一斷氣就往生。 她臨終給我們最大的啟示，是叫我們念佛，必定要自己有能力、有把握自在往生，這是她給我們的啟示。 如果臨終沒有把握，躺在病床上，那就像李老師講的，一萬個念佛人，能往生的也不過就二、三人而已。 南無阿彌陀佛

修道人，當斷七種慢心 光孝寺 問：關於慢心，末學不甚明了。什麼是卑劣慢？與其他慢心的區別為何？ 答：只要對他人心存比較，進而有高傲、自滿或輕視他人之感，皆是慢心的表現。每個人都有慢心，只是在行為上有強弱或粗細的差別。『慢』是貪、嗔、痴、慢、疑、邪見六個根本煩惱之一，可知慢心實是眾生心中的重大過患。 在佛經中所提到之慢心，約略有七種：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪慢。其他尚有『八慢』及『九慢』等不同的名相分別，其實只是開、合的不同。不論如何分類，我們對基本的『七慢』應先有所認識： 一、慢 所謂『慢』，是對劣於自己的人，感到自己較殊勝；而對與自己同等之人，認為對方不過是與自己同等，而生起高慢之心。舉例來說，看到不如自己的人，覺得自己的學問、品行、相貌及才能都比較優秀，心中有了優越感而生起慢心，看不起對方，這就是『慢』。這樣的心態幾乎人人都有，假使有了這種心態，就是達到清凈心的障礙，應儘快改正。 二、過慢 對於與自己同等之人，認為自己勝過對方；對勝過自己的人，則認為對方與自己同等。始終不願承認他人的優點，也不承認自己的缺點，這就是『過慢』。 三、慢過慢 對勝過自己之人，起相反的看法，認為自己勝過對方。這是比『過慢』更重的煩惱。 四、我慢 於五蘊假合之身心，執著有『我』及『我所』，因此產生『我慢』。內執有『我』，則認為一切人皆不如我；外執有『我所』，則認為凡我所有之事物，皆比他人所有的高上。 『我慢』乃七慢之根本，起因於眾生執『我』為實有。要破除『我慢』，應先明白『我』的身心，其實是色、受、想、行、識五蘊假合而成，而色身亦是地、水、火、風四大之虛妄和合。四大及五蘊皆非實有，其本質皆為空性；『我』既不成立，自然就沒有『我慢』的存在，其他的慢心又從何而起？ 五、增上慢 尚未證得殊勝之德行或果位，卻自認為已經證得，即是『增上慢』。例如：尚未開悟，說自己已經開悟；尚未證到禪定，說已得到禪定；與『道』有些許相應，就認為已經成道證果。在修行過程中，若不清楚自己所處的境界，就容易產生『增上慢』的過患。 六、卑慢 『卑慢』又稱『卑劣慢』。見到極優越的人，卻認為自己僅稍劣於對方；或者，雖然承認他人高勝、自己卑劣，卻不願面對現實，認為別人優秀也沒有什麼了不起，不肯虛心學習，依然故我，這就是『卑劣慢』。 七、邪慢 所謂『邪慢』，即是自己無德卻自認為有德，表現出很有德行的樣子，希望得到別人的讚歎與肯定；或是執著邪見，不禮塔廟、不敬三寶、不誦經典，於尊者及有德者起倨傲之心，不生崇重。 了解各種慢心的過患，是為了提醒自己，須時時覺察起心動念有無偏差，有了過失便應及時改正，不再重複相同的錯誤。依照反省、檢討、改正的良善循環來努力，即是向佛學習，也正是我們修行的目的。 轉載貼文