《金剛經》中，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」『我相』是能(產生)執著的人。『人相』是所執著的對方，『眾生相』是能所之相，眾多因緣和合而生。『壽者相』是能所之相，繼續不斷。這四相的根源，即是我相。我相不僅是說有我外在的形相，也包括凡一切由我為中心，而產生對我的執著。沉淪六道，造業受苦的凡夫眾生，都將我看得很重要。許多人一生中，使用最多的字眼是『我』這個字。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是有了人相、眾生相、壽者相。只要有了我相，其他三相會自動追隨。這四相包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，眾生卻沉醉在這四相之中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛，無明流轉隨之而起。所以，佛說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」又說「離一切諸相，則名諸佛。」「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。其中，「離一切諸相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「得阿耨多羅三藐三菩提」也即是「則名諸佛」。所以，上求佛道，下化眾生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。 《金剛經》上，佛說「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」由此可知，生氣動火，最容易，又是最明顯的在執著我、人、眾生、壽者四相。 1『我相』: 產生執著的人動火。 2『人相』: 所執著的對方，也就是所生氣的對象，可能是一個人，或是一隻狗，一整件事，甚至自己本人。 3『眾生相』: 產生執著的人，對所執著的對方生氣，是眾多因緣和合而生 。 4『壽者相』: 產生執著的人，對所執著的對方動火，所維持的時間，可能幾天，或只是一剎那。 比方說，小華不給小玲想要的一本書，小玲臉漲得通紅，大聲和小華爭辯，而且生了一個禮拜的氣。產生了執著，臉漲得通紅，大聲爭辯的人是小玲，是我相，所執著的對方，小華是人相。小華不給小玲想要的一本書，因此小玲生氣，大聲爭辯，這件事是眾緣和合而生，是眾生相。生氣為期一個禮拜是壽者相。小明因為一件事老是做不好，這幾天來都覺得自己很差勁。自己是產生執著，覺得差勁的人，也是所執著的對方，所以小明是我相，也是人相。一件事老是做不好，眾緣和合而生，是眾生相。覺得自己很差勁的這幾天，是壽者相。即使一個人對某人一點點不高興，皺了一秒鐘的眉頭，也都輕微著了我、人、眾生、壽者四相。這個皺眉頭的人是我相。某人是人相。讓這個人對某人不高興的許多原因，乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭是壽者相。一個人看到一條狗，怒髮衝冠，口出惡言，並且一天不吃飯，是嚴重的著了我、人、眾生、壽者的形相。這個人是我相。這條狗是人相。為了各種不同的緣由而怒髮衝冠，口出惡言，是眾生相。不吃飯的這一天是壽者相。之後，如果懷恨在心、尋求報復，是更加嚴重的著了四相。 相反的，減少生氣，氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。怎樣可以減少生氣呢？有一個要訣，就是不要怨恨人或責備人。怨恨人或責備人，往往就會生氣。而且，愈怨恨，責備，氣就愈大。反之，責備自己，自己往往會原諒自己，氣就生不起來。所以，古人說「責己嚴而待人寬」，這樣減少了瞋恨心，也減輕了對四相的執著。如果感覺逢人稱讚，比怨恨人、責備人好，但是為了自私自利，名聞利養而對人恭維，還是著了四相。逢人恭維的人是我相，被恭維的人是人相；因為種種貪念而恭維，是眾生相；恭維的時間多久屬於壽者相。不僅如此，既不責備人、也不恭維人，心中空洞，只要自己存著有所得的心態去修行，還是著了四相的根源，我相，不能入清淨涅槃。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相！」由此可知，我相難除如是。 一切煩惱苦痛，無明流轉由四相而起。非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。但是，四相的根源，我相難除，因此四相無法徹底破除。此因我相背後有一個我見在主導。六祖慧能大師說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法。」也就是說，一切眾生的自性本自清淨，沒有絲毫的煩惱汙染，又具足了無量的智慧、德能、相好，一樣都不缺！而且，自性的能量普周法界，能變現出世出世間一切法。當一念之差，對自性的一切產生迷惑，產生我見，跟著產生貪、瞋、痴。貪就是我愛，瞋就是我慢，傲慢跟瞋恚有連帶關係，痴就是我痴。我見、我愛、我慢、我痴，這四大煩惱常相隨。四大煩惱又了產生種種的分別執著，多不勝數。合之，則唯一「我見」而已。「我見」是無始無明的病根，汙染了本自清淨的自性，也使眾生迷失了無量的智慧、德能、相好，讓原本普周法界的能量，變成執著我相而心量狹小的凡夫。則知欲見本性，必應破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。諸如臉漲得通紅，和人大聲爭辯，而且生了一個禮拜的氣。或連續幾天覺得自己很差勁。或皺了一秒鐘的眉頭。或怒髮衝冠，口出惡言，並一天不吃飯，甚至懷恨在心、尋求報復。或是為了名聞利養而對人恭維，或以有所得的心修行，最終不能入清淨涅槃。 所以，《金剛經》裡，佛除了說我相、人相、眾生相、壽者相四相之外，還說我見、人見、眾生見、壽者見四見。四見比四相深，但四相的範圍比四見廣。四相中，外在的形相和機能的背後，並不存有四見，就不需要被破除。以四相的根源，我相，和四見的根源，我見而論，身體的五官四肢，是我相；嬰兒一出世呱呱地叫，是我相；皮膚破了，血會向外流，是我相。飢來吃飯、倦來眠，是我相。連已經開悟的弘法度眾者也可能都有這些我相。但是，弘法度眾者如遇受其度者，自矜自喜。不受度者，輕視憎嫌，遇他之行六度者，爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏，方且向煩惱惡見稠林中走入，尚曰度眾生乎，尚得名菩薩乎。這些我相背後就有我見，是不應被保留的我相，我見和我相都需要被破除。 如何破除我見和我相呢?我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。而從我見上著手，遠比在我相上做功夫為重要。故佛教眾生解行相應，解門上依佛所說之法，潛移默化，返觀內照，息攀緣妄想。行門上遵依儀軌，布施、持戒、懺悔，求消業障，開發本智。如此解行並重，潛移默化，使心量放大，與廣大無邊的自性相應，大而化之。心淨則國土淨，貪瞋痴的我見能逐漸減輕消除，則凡一切由我為中心，產生沉淪六道造業受苦的我相，自然淡薄泯滅，降伏其心，以圓成佛道，開顯無量智慧德相，普周法界，廣度眾生。 轉載貼文

別人錯了，我為什麼要生氣？ 現實生活中我們常常會氣憤、會瞋恨、會討厭、會嫉妒等種種的情緒。面對現實，我們要反省自己、寬恕他人，即是「他非我不非」。否則，恨別人的結果就是傷害自己，就是沒有智慧。 　　 別人錯了，我為什麼要生氣？那就說明我們學佛沒有成功，學佛沒有說服力。「他非我不非」，既是智慧，更能鍛煉、成就我們自己。所以，要感恩這些讓你不順心的事。在感恩中，慢慢地你就有抵抗力，就會有消化能力。 　　人生最大的敵人不是別人，永遠都是自己，當然這種永遠是相對的。如佛所說，降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己才是最偉大的人。 　　 面對家庭、社會，人與人之間的爭吵，人與人之間的不和諧，就要先調整自己，因為我們常常都是為雞毛蒜皮的小事去計較。我們不快樂的原因就是我們愛鑽牛角尖，我們愛計較，老認為那件事是真的，老認為自己是真的。長此以往浪費生命，長此以往自然輪迴。 轉載貼文

【念佛的兩大障礙】淨界法師：我們念佛的時候有什麼障礙要破除？一個是昏沉障，一個是掉舉障，破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。掉舉的出現，你怎麼知道你的心掉舉？於所緣境心不寂靜，掉舉就是心中念佛的時候，本來應該心裡佛號專一安住，心裡佛號相續安住，但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣，開始擾動不安。為什麼心不安？你心中一定有一個掛礙的東西藏在你內心深處，在那個地方擾動，就掉舉了！你心中有一件事沒有放下。掉舉的相貌，它出現的時候，你的心不是寂靜的！第二昏沉，心於所緣心不明了，你說我這個人提得起放得下，在外面可以做大事業，回到佛堂萬緣放下。萬緣放下當然是寂靜啦！但是念沒多久就打瞌睡了，心不明了了，這也是個障礙！雖然寂靜，但是明了心失掉了。這是我們念佛的兩大障礙，應該怎麼辦？對治！對治昏沉掉舉的總相就是飲食，如果你想要把佛號念得清楚、分明，成就禪定，飲食不要吃太甜，甜的東西到腸胃就變酸性的，酸性的東西就會增長昏沉掉舉，飲食也不要吃太飽。所以第一個要注意，飲食不能吃太飽也不能吃太甜。第二個是睡眠，睡眠一定要適當，每一個人對睡眠要求不同，有些人睡八個小時，有些人睡七個小時，有些人睡六個小時，總之你的睡眠要有規律，平常這個時候你要睡覺，你就要去睡覺，因為習慣了！譬如我中午一定要睡半個小時，時間到了你不去睡，你晚上打坐的時候就昏沉，所以要讓自己的睡眠有規律。第三個減少雜務，當然每個人對生命規劃不同，但是如果你認為培養阿彌陀佛的正念，在你生命當中是非常重要，你最好對世間的慾望淡薄一點，因為慾望淡薄，你就不用花太多精神體力去追求！耗損太多精神體力，念佛的時候，你體力精神都耗損掉了。我們的精神體力是有限的，你說我的生命一定要住大房子、開好車，你就要花很多精神體力去追求這些美好的物質。你追求美好物質，把一天當中的精神體力耗損光的時候，到了佛堂你根本沒有精神體力去唸佛。身為在家居士當然要為家庭負起責任，有些事情應該要去做的。如果你是個修行者，基本上盡量少欲知足，把握住珍貴的精神體力，留點精神體力來念佛，培養你心中的法寶。別相方面是加強念力，思惟無常。掉舉就是因為你的心散亂，加強你的專注，或者你的心有掛礙，真的放不下，就思惟死亡。假設你明天要死亡，你根本什麼東西都帶不走，你認為很重要的事，到死亡的時候根本就變成不重要了。所以我們經常思惟死亡的到來，有助於我們放下世間的親情，乃至於眷屬財物的追求。對昏沉的對治，第一起光明相！剛開始修念佛的人，你最好不要在完全黑暗的房間念佛，你念一念就睡著了，因為你的明了性已經很薄弱了，你又黑暗，所以你眼睛要打開取光明相。我們在佛學院念佛的時候會開一些小燈，因為開太亮的燈有時候會太刺眼，開一些金黃色的燈泡。盡量不要在全黑的環境念佛，要有點光明相！第二思惟苦諦，昏沉的時候，你要思惟你是即將墮入地獄的眾生，你怎麼還能這樣昏沉呢？趕快提起精神，安住在佛號，乞求佛力的加被！這是對治昏沉掉舉的方法。

蒸南瓜丸 原料：南瓜300g，糯米粉300g，麵粉100g，油適量，白糖80g，黑芝麻30g 做法： 1、把南瓜去皮切薄片，用蒸鍋熟透；加少許水，用料理機打成南瓜泥。 2、糯米粉、麵粉里加南瓜泥、白糖，用筷子拌均勻，合成麵糰，用手揪一塊，搓成小丸子。 3、盤子裡刷一層植物油，把丸子放在盤子裡。 4、蒸鍋加水大火燒開，放上裝有丸子的盤子，大火蒸十分鐘。 5、把黑芝麻去掉雜質，用濕布粘幾遍；熱鍋，加黑芝麻小火炒至出香味，撈出涼透。  6、把蒸好的南瓜丸子裹上芝麻即可。 轉載貼文

印光法師：凡修一切法門，總以至誠恭敬 文鈔原文：靈峰之勸人夜禮觀音，不可死執，便謂定須夜禮。不過以夜靜心淨，最易見效。不使人知，亦不可執，乃治好名之念。若不能不令人知，則人知亦有何過。若炫賣自己修持，則便求名聞矣。今人不修法華懺法，何須簡察法華三昧修證之相。凡修一切法門，總以至誠恭敬，求心與道合，心與佛合。不以見勝妙境界為事，即可不墮魔事。若以躁妄心，欲見勝妙境界，其心之冀望，如飢如渴，即墮魔之由。縱令不喪心病狂，亦幸耳。——《印光法師文鈔》• 復念佛居士書三 白話譯文： 蕅益大師勸人夜晚禮拜觀音，不可死板執著，就認為一定要夜晚禮拜。不過是因為夜晚安靜，內心清淨，最容易見效。（修持）不讓他人知道，也不可以執著，這是對治喜好美名的念頭。如果不能不令他人知道，那麼別人知道又有什麼過失。如果是炫耀賣弄自己的修持，就成為求取名聞了。現今的人不修法華懺法，何須簡別觀察法華三昧的修證之相。凡修一切法門，總以至誠恭敬，求心與道合，心與佛合，不以見到勝妙境界為事務，就可以不墮魔事。如果以躁妄心，想見到勝妙境界，這個希望的心，如飢如渴，就是墮魔的因由。縱然不喪心病狂，也是僥倖。——如誠法師譯

十多年前的我，原是身體弱又加上產後失調，弄得我更是孱弱，整天不是頭暈就是腦脹，要不然胃痛以及徹夜失眠，經過中、西醫的醫療與診斷，均認為是嚴重的貧血及十二指腸潰瘍，並且趨向於神經衰弱。天天不是吃藥就是打針，到處求名醫，指望身體康復，也不知花了多少金錢，真可稱為十足的藥罐子。人總是希望身體健康，好好享受人生樂趣，偏偏我的身體這樣糟，於早又到處求神問卜(當時筆者尚未皈依佛門，不明佛、神之別，也不懂病是前生所造之業的果)，但也無補於事，就這樣浪費金錢與精神的折磨，依然我還是離不開藥罐子。 在三年前有一個奇妙的機緣，偶然看到一本小冊子‘國語注音大悲咒’，我好奇的翻閱，除了咒文之外，還有念誦法的說明，及各種治病的感應事實，我如獲至寶，念不釋手，依書上所說的方法念大悲水，自己飲用。不多久，冥冥中把我多年來的藥罐子扔掉了，痼疾不藥而愈，這是我本人經過的千真萬確的事實，只好‘信不信由你’。從此以後，心情開朗許多，每天早晚虔誦大悲咒。 我還為信仰佛教的初學者教他們念。說也奇怪，親友當中經過我念大悲水治好慢性病與吃藥吃不好的怪病，不知有多少。這確是大慈大悲觀世音菩薩的感應呀!盼望徘徊在佛門之外的信士們，不要再猶豫了!真正的信仰才是宗教的主旨。願大家同聲常念‘南無觀世音菩薩’。 (六十六年十月卅一日，慈雲月刊二卷四期 作者許金環)