誦持〈大悲咒〉能得到的好處 消除一切災禍，得到清涼的偈頌 節選自《大悲心陀羅尼經淺釋》◎ 宣化上人 講述 「觀世音菩薩」，「復為誦持者」：又給誦念〈大悲咒〉的人，「說消除災禍清涼之偈」：說一說消除一切災禍，得到清涼的偈頌。 若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。

（三）【地藏菩薩的道場】文殊法師講述 地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩云：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。」之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百餘座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。 傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。 據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：「謹要一袈裟之地足矣。」閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。 地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。 轉載

既濟卦運勢：強弩之末，不可野心勃勃 既濟卦有完成、先盛後衷之意。既濟卦的運勢由盛轉衷，開始走下坡路，過去的目標都巳完成，表面前途一片大好，但實際巳到強弩之末。此時不可欲求過高，做事要三思而行。 既濟卦，離為火，坎為水，水在火上，似煮成食物，謂既濟。既濟象徵事巳成、成功。六十四卦只有本卦六爻剛柔均當位。但是過於完整，反而僵化，不能再有大的作為，因此，必須堅守正道，繼續奮發努力。否則，必將是起初吉祥，最終危機。 【既濟卦解卦】 水火既濟卦，外卦為水，內卦為火。水在上，火在下，水在火的上面，比喻用火來煮食物，食物很快就會煮熟。既濟卦象徵著前進到了終點，事情已經完成，就像爻辭說的那樣：高宗討伐鬼方國，用了三年的時間終於取得了勝利。一旦事情完成，人反而會因為沒有了目標而懈怠，本卦是說事情已由頂端開始走下坡路了，所以是兇卦。 本卦在學業事業方面的啟示

原諒別人，消自己的業障 冤家宜解不宜結，一定要知道，別人跟我結怨不是沒有原因的，過去世大概是我得罪他了，這一世一定要化解。 他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我，都沒有怨恨心，不跟他結怨。 要原諒他不要去計較，來生就變成好朋友，不會變成冤家對頭，這才叫有智慧，這樣才能夠轉業報。 小不忍則亂大謀，別人對你一點不好，你馬上給他顏色看，報復，人家記恨在心，這個事麻煩。 記恨在心的人，來生多半墮三惡道，惡道的業消了，他又會得人身，不定在什麼時候碰到，畜生道碰到互相殘殺，人道裡頭再碰到，那個毒害更深。

【淨空法師：以自我為中心，阻礙靈魂進步】 多數人在教堂、聚會所或寺廟誦經，那些經文也記載靈魂不朽。 但是儀式一結束，他們又回到互相競爭的軌道裡，依舊貪婪，喜好操縱，以自我為中心，這些特性阻礙靈魂進步。 確實，信仰宗教比不信宗教的人容易覺悟，機會比較多。 但是現在一般人煩惱習氣很重，社會誘惑非常強大，幾個人能保證自己不受誘惑？ 所以雖然修行，功夫不得力。 所有宗教經文都說靈魂不朽，肯定身體不是我，身體不過是個工具而已，靈魂寄託在這個身體上。 好比把人身比喻作靈魂，衣服就像是身體，身體在衣服裡，衣服是個工具。 衣服髒了、破了，可以換一件，身體用了幾十年，不好使用了，可以換一個。 所以很快樂，有什麼憂悲苦惱。 如果這一生功課做得很好，來生身體會換天人身分，菩薩身分，愈換愈好，道理要懂。 如果不懂道理，誦經是一回事，目的只是希望神靈、佛菩薩保佑，這個屬於迷信。 對於自己心行，一絲毫沒有影響，經白念了，佛也是白念了。 祖師大德常說：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。這得不到利益。 誦經是明理，幫助覺悟，念佛目的是把妄念打掉，我們起一個不善的念頭，一句阿彌陀佛換過來。 只要念頭一起，馬上阿彌陀佛提起來，用這個方法斷惡念。 惡念沒有了，惡的行為就沒有了，行為總是被念頭操縱，這叫修行。 如果念佛儘管念佛，對於自己思想、行為沒有改變，這不叫修行，比罵人好一點，其他看不出有什麼好處。 像這種情形，確實是阻礙靈魂進步，阻礙下一生下一世的提升 節錄自【2006對香港佛陀教育協會職員義工談話七】

【〈大悲咒〉一念到這個字，一切鬼神都要合掌恭敬】 宣化上人開示： “唵”的妙用 〈大悲咒〉一念到“唵”字時， 一切鬼神都要合起掌來， 恭恭敬敬地來聽你誦。 宣化上人慈悲開示： “唵”字譯為“本母”，本是根本，母就是母親。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“眾生的心母”;因為眾生的心，具足本母的這種智慧。 由這咒的力量，能生出來十種法門： 一、字。 二、句。 就是經典或者咒——一句一句的。 三、觀。 觀看——你用觀察來修行。 四、智。 智慧——以智慧劍斬斷一切的煩惱。“智”是般若波羅蜜門，“觀”是禪波羅蜜門。 五、行。 修行——依照這個法來修行。 六、願。 你要發願依照這個法來修行。 七、依教修行。 依照佛教來修行。若不依照佛教來修行，你就修行像塵沙那麼多的劫，也好像煮沙成飯——煮沙子想要成飯，這無有是處。可是想依教修行，你必須明白教理。 八、理。 道理——你若合乎佛法的妙理，才是明白;若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎練，修到什麼時候，也是無有是處，不能成功的。 九、因。 你又必須要種好因、種過善因、種過勝因、種過清淨因，將來才能結一個好果。 十、果。 結一個妙果、結一個聖果、結一個究竟的覺果。 由這一個“唵”字，生出十種妙的法門來。 所以你念〈大悲咒〉一念到“唵”字時，一切鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬的，一點也不敢懈怠，一點也不敢馬虎，來聽你誦〈大悲咒〉。 因此你誦〈大悲咒〉時，到這一個“唵”字，無論是惡神、惡鬼並惡風什麼的，都要守規矩了，就有這麼大的力量。 你一念〈大悲咒〉，天上的神， 都要恭恭敬敬地聽你來誦咒; 一切鬼，也都要合起掌來， 跪在那兒靜聽你誦〈大悲咒〉。 為什麼〈大悲咒〉能降伏天魔、制諸外道? 就因為他們一聽到〈大悲咒〉， 就好像聽到號令， 都要依照這命令去做。 所以你念〈大悲咒〉， 天上的天也震動了， 地下的地也震動了，通天徹地。 恭錄自《大悲咒句解》淺釋 ~轉載