------- 佛教中講的轉識成智 ----------斷惡揚善 種善陰得善果轉凡為聖 學佛菩薩圓滿解脫ㄉ智慧常行精進 成就今生 永斷生死輪迴 念佛成佛** 修行的次第 **/ 三十七道品 /四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我得定後修觀發慧 -> 開發無漏慧五停心觀 (基礎)：數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀心安住一境 ->穩定修止四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長指修行方法中的善惡念頭修行應具備的態度->讓心精進不懈怠-令五蓋(貪、瞋、睡眠、掉悔、疑)不起心要不斷在用四正勤練習精進四神足：欲、精進、心、思惟 ->四種禪定相出現欲：要想要努力用功的心 > 進入精進狀態 > 進入心的狀態 >進入思惟的狀態五根(能力)五力(力量)：信、進、念、定、慧信心...

《諸佛如來名號功德利益》2 至心稱念諸佛名號非常殊勝的利益，若能禮拜其功德更是不可思議！ 南無皈依百俱胝恒河沙數清淨等覺如來：至誠恭敬虔誦一遍或至一O八遍其功德與念誦大藏經之功德等同。 南無十二現等覺如來：至誠恭敬虔誦一遍或至一O八遍以上〈愈多愈好〉，能消除十二萬劫所做種種罪障。 南無三摩地現日光壇城正法威德如來：至誠恭敬虔誦一遍或至一O八遍能消除七萬劫中一切眾生之迷惑。 南無上師日光支如來、南無多羅樹王聖德如來：至誠恭敬虔誦一遍或至二十一遍能消除〈過去〉對眾生斷肢體及殺生食肉等罪障。

你是什麼起心動念，就感召什麼業果！ 一切眾生心想異故，造業亦異， 由是故有諸趣輪轉。 ——《十善業報經》 因為眾生起心動念各不相同，所以所感業果也各不相同，由此而入於六道，輪轉不止。生死輪回之因無非當下一念，善惡彰然，因果不爽。 起心動念 不離因果 是什麼驅使眾生六道中輪回？為何說「心能造業」、「心能轉業」？ 由於眾生的心念差別，思想觀念和行為方式不同，所造的業力千差萬別。由於業力差別，導致眾生不斷在六道輪回。因此，怎樣的心力，就會投射出怎樣的世界。所以，作為修行人，應該特別注意覺知自己的起心動念，不可隨意生起不善念。念念觀照自己的起心動念，才是正修行之路。 只要有起心動念，就不離因果。所以日常在自己身口意的行為上，處處要正確地取捨。只有明辨善惡是非，善加取捨，才是真正走上了離苦得樂的正道。 我們的心念，是萬善萬禍之根。沒折伏，就成了萬禍之根；折伏了，可成為萬善之根。因此，一切時都要以修法的力量，制伏放逸狂奔的心念。 佛陀時代的一則公案 昔日捨衛國的國王波斯匿，來到佛陀住處，至誠懇切地頂禮佛陀，並長跪著說：「尊貴的佛陀，弟子願以真誠的心，於城鎮的街道上，準備素宴供養佛陀及僧眾們，讓國人能夠認識世尊！願一切眾生都能因世尊的慈悲德行，聽聞微妙的法要，而遠離邪魔蠱惑及一切惡法，並守持五戒，不造作惡業，以此消除一切災難。」 佛陀說：「真是有善根的國王啊！能夠用智慧整治國政，為人民種下未來的善因，並引導人民走向人生的正道。」 之後，國王便親自準備素宴，以恭迎佛陀及其弟子們的到來。接著，佛陀和隨行的弟子們便來到設宴的街道，接受國王的供養。待用完齋，佛陀升座為國王及子民們，宣說佛法。 此時聚集聽法者眾多，恰好有二商人路過，一人聽了佛陀的開示，便很歡喜地說：「佛陀就好比帝王，其常隨弟子們猶如忠臣般地隨行，想必佛陀是真正具有大慈悲及大德行，才能使國君這樣恭敬地供養！佛陀是這樣地尊貴，我也應該奉行佛陀所說的教法。」 而另一商人卻起了慢心，而說道：「這國王可真是愚痴！擁有如此大的財富、權勢和地位，為何要對佛陀如此地奉承呢？佛陀就好比是頭牛，其隨行弟子猶如牛車，牛拖著牛車南北奔波，居無定所，身上又一無所有，這有什麼好值得如此尊崇與追隨的！」 隨後兩人一同離去，走了三十里路，便在路旁的涼亭休息並喝起酒來，心起善念的商人，因對佛陀所生起的恭敬心與歡喜心，感得龍天護法的護佑；而心起惡念的商人，卻招感地獄里的眾生，使酒在腹中如火燒，因而神智不清跌到涼亭外。隔天清晨，一商隊車路過，而慘遭碾斃。同行的商人見狀，怕回國時，國人會誤以為是他因貪朋友之財，而行不義的手段，只好離開本國轉往他國流浪。 此時，該國國王駕崩，並留下預言：「將有一卑微的人來到我國，如果他將是繼承王位的人，我這匹神馬便會向他屈膝下跪。」之後，大臣們便帶著神馬找尋未來的國王。剛好此一商人來到此國，神馬見到商人，立即跪下並舐舔他的腳，所有的臣子便很高興地，認定此商人就是他們所要尋找的新王，於是請他回王宮繼承王位。 成為國王之後，商人心想：「這一生並沒有做什麼善事，為何會有如此大的福報？想必是因聽聞佛陀的教誨，獲其慈悲庇佑所致。」便與群臣出發前往捨衛國請教佛陀，以釋疑惑。 佛陀為他開示：「當年波斯匿王在供養三寶時，你所生起的念頭是至誠的恭敬心，因此種下未來成為國王的善因，所以能登得王位；而另一同行的夥伴，心起驕慢，因而種下了惡念的種子，所以感得車禍之因。這一切的因緣果報，無非是由自己起心動念所招感，都是自作自受，不是天龍鬼神所能左右的！」 於是佛陀說偈： 心為法本，心尊心使； 中心念惡，即言即行； 罪苦自追，車轢於轍。 心為法本，心尊心使； 中心念善，即言即行； 福樂自追，如影隨行。 佛陀說完偈語，國王及臣子們明白了心是善惡源之本，歡喜信受奉行。 摘自《法句譬喻經 卷1——雙要品第九》 看完這則公案，我們有三個問題需要探討。 1.為什麼當下有善惡的起心動念，就會導致這麼大的善惡業果報的差別？這道理是怎麼建立的？ 2.善惡業報為什麼又是自己的造作就會感招業果？到底誰在忠實履行這些善惡業果呢？ 3.若這個道理是真實成立，那麼你我到底要如何來照顧自己的起心動念，才能夠念念清淨、念念皆善來得受善果、遠離惡報？ 每一個起心動念，都是未來果報的因。 心起善念就感得光明的法界，感召諸佛菩薩、龍天護法的加被，諸事如意；心起惡念感得的是黑暗的法界，易招感諸事不順遂。所謂：「萬法唯心造」，一切境界，無非是這念心所造作出來的結果。 為人之道，就是要能觀照自己的起心動念，時時起善念，不起惡念、妄想，做任何事都能盡心盡力，凡事才能成就。 古德雲：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，不要輕忽了任何生活上的細行，點點滴滴都是未來成就的資糧。 學佛的人，大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問：我們對因果究竟信到什麼程度？是「深信不疑」的「信」，還是「寧信其有，不信其無」的信？ 對於學佛者而言，深信業果是非常重要的。無明煩惱為什麼會使我們流轉生死？造作惡業為什麼會使生命感得苦果？正是因果定律在支配。 勤修戒定慧為什麼能成就佛果？同樣取決於「如是因感如是果」的原理。唯有深信業果真實不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對自己的生命負責。 每個人都關心自己的未來，為什麼還會做出種種不負責任的行為？原因就在於不曾深信業果，從而懷有僥倖心理，以為自己會是那個逃脫惡業懲罰的幸運兒。久而久之，對因果的敬畏日漸淡薄，甚而流於習慣性的麻木。 如果我們注意觀察，會發現生活中充滿因果的實例，只是以往未加註意罷了。我們常常可以看到，有些人口口聲聲相信因果，卻毫無顧忌地造作惡業。這種所謂的「相信」，只是虛假的裝飾而已。同時也說明，他們對業果的認識是極為浮淺的。 佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對於不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現在，所以才會心存僥倖。如何才能加深對因果的認識？必須時常親近善知識，認真聞思經教，以此強化業果在內心的警策力。 事實上，因果的另一層面是我們當下可以感覺到的，那就是心行的變化。當我們與貪嗔痴相應時，內心的負面力量隨之增長，人性也隨之墮落。一個貪婪無比的人，永遠體會不到心滿意足的快樂；一個嗔心熾盛的人，永遠感受不到心平氣和的從容。那麼，貪嗔痴從何而來？正是我們自己逐漸培養出來的。我們對金錢、色慾的執著，便是滋長貪嗔痴的養料。即使外在一切並未因我們的貪嗔痴有所改變，但這些不善的心行力量，仍會對自身生命構成過患。 每件善行乃至一念之善，將使人性中，善的力量得到張揚。反之，人性中惡的力量也會隨之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝嗇，有的很大度……每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負面因素，正是痛苦的源泉。 起心動念 功不唐捐 如果我們深知：每一件善惡行為必將對生命構成影響並留下痕跡，還會任意造作惡行嗎？事實上，不僅一切行為如此，甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬盤一樣，忠實記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。 「業力決定」的道理告訴我們：有所為必將招感業果。這又包括兩個方面： 一是任何起心動念及外在行為，必將在內心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業，而今生的苦果則來自過去世的惡業，所謂「業不作不得，業已作不失」。 當然，我們也不必為已造作的惡業背負沈重的心理負擔，因為焦慮和自責皆於事無補。當我們認識到曾經犯下的惡業後，應至誠地發露懺悔： 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 以如法的懺悔清洗人格，蕩滌種種罪業。更為重要的是，必須從此深信業果，慎護身口意三業，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。 轉載

【當人心越來越好的時候，災難會越來越少，這就是共業所感。】 聖嚴法師: 【天災是老天對人類的懲罰嗎？】 「在任何一個時間裡，都會有各種意外情況發生。從宗教的立場解釋，佛教 相信業力──在某一段時間裡連續發生一些事。例如，夏天下冰雹、雨港缺水、地層下陷等等，彼此間好像有連帶關係，這可能就是共業現前。 共業指的是，在過去世裡，有許多人在不同的時間、不同的地方製造了共同的因，而後在同一個地方、同一時間出現許多災難。 在共業出現的時候，我們要懺悔，要多行慈悲的仁政，對眾生多付出愛心，也就是以慈悲心或仁愛心來減少動亂的發生。

他說：一個穿白衣服的人，從我頭上灌了一整瓶水下去，感覺很舒服，病也沒有了（廣化律師） 真華法師講的故事，大致如下：於民國三十幾年，在江蘇靈岩山印光大師的道場做知客師。在大陸叢林里能擔任職事，就等於世俗人當官，是很光榮的事情，於是寄封信回鄉向父親家人稟告。 他爸爸知道後很高興，心想自己的兒子做知客師，當了官，想要他拿二、三個大頭（編案：當時所用的錢幣）來做小本生意，是不成問題了，因此就上靈岩山。 沒想到真華法師沒給錢，反而要度他爸爸出家，於是他爸爸氣壞了，開口說：「我是要來向你拿錢做小本生意，你卻要我出家做和尚。」氣得不再跟兒子講話了，就睡在床上，臉朝向牆壁，看都不看真華法師一眼。足足經過了十天都不理人。 到了第十天，他突然坐起來了。真華法師「嗯」一聲，心想今天怪得很，老爸怎麼坐起來！「吃了飯，帶我去見和尚，我要出家。」這個轉變太奇特了，十天不講話，突然之間要出家做和尚。 真華法師驚訝問：「是什麼原因，讓老爸您想出家？」

南懷瑾：持准提咒容易疏忽之處 准提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利；以利他之心去念，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。 所以，大家默默念去、默默修行，歷代以來准提咒的感應是非常大、非常多。 沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。 我在未學禅以前先從峨眉山金頂普明大師學准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛!