修改命運的秘訣：必須學會控制情緒 　　看別人不順眼，是自己修養不夠。人憤怒的那一個瞬間，智商是零，過一分鐘後才慢慢恢復正常。人的優雅關鍵在於控制自己的情緒。用嘴傷害人，是最愚蠢的一種行為。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人強大。藏在內心的不良情緒在生活中時時湧現。 　　從前，在一個水池裡，住著一隻壞脾氣的烏龜，他和來這裡喝水的兩隻大雁成了好朋友後來，有一年，天旱了，池水乾涸了，烏龜沒辦法，只好決定搬家，它想跟大雁一起去南方生活。但它不會飛，於是兩隻大雁用一枝樹枝，叫烏龜咬著中間，大雁各執一端吩咐烏龜不要說話，就動身高飛。 　　他們飛過翠綠的田野，飛過蔚藍的湖泊。地上的孩子們看見，覺得這個組合很有趣，拍手笑起來：“你們看呀，那隻烏龜很滑稽啊。”烏龜本來得意洋洋的，聽到嘲笑後大怒，就想開口責罵他們。口一張開，就跌下來，碰著石頭死去了。 　　大雁嘆氣說：“壞脾氣多麼不好呀! 　　實際上，情緒一壞，一個人就在心理力量上被解除了武裝。

人為何受輪迴？就因七情五欲太重了廣欽老和尚 人為何受輪迴？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是為財色名食睡，煩惱也就而至，業也就這樣造出來了。 輪迴是有的，不要以為沒有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽，吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話，他叫一隻豬的名字，那隻豬，真的走過來，確實有輪迴。 我們是凡夫，男女眾應分清楚，保持距離，以免障道。 男女眾要分清楚，男眾拿東西給女眾，或女眾拿給男眾，絕對不能直接傳遞到手上，講話時不能面對面，且要保持一段距離。男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。 師兄弟在一起，佛法可多談些，其他則一律不談，以免心散亂，不要參加人家的閑聊。大家評論誰比較好時，自己不要參加意見，心裡明白就好。別人好的要讚成他，如不好的也讚成他，則自己的罪會加倍。

大安法師：經過投胎，我們就忘記前世了。但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。 問：法師您好，我是一個愚昧的人，佛說有三世因果，人有前生後世，可是我記不得前生，也看不到後世。我覺得前生和後世對我而言好比另外一個人，我為何要給不相干的人買單？又何苦為不相干的人修苦行呢？ 大安法師答：這大概是很多剛入佛門者所面臨的一個問題。初學者對於佛所說的三世因果、六道輪回，有種種的疑慮。 三世因果六道輪回，是佛教理論最堅實的基礎，離開這一點，佛教作為一種宗教就失去了它存在的前提，修行也就沒有了理論上的依據。 一個佛教徒，對於三世因果應該有非常堅定的信心。 確實，從我們凡夫的生命輪轉過程來看，雖然我們有前生後世，但由於我們無明，無明緣行、行緣識……經過十二因緣，進入投胎就有了隔陰之迷，所以我們記不得前生了。 但記不得前生並不意味著前生不存在。 在古往今來的很多事例中，偶爾記錄有人能夠記得前生的。現在西方超心理學也在研究一些個案，就是有些人一生下來就知道自已前生是什麼身份，從什麼地方來的。 在我們中國傳統的民間信仰當中，人在中陰身階段，會喝孟婆湯（又叫迷魂湯），喝了他就忘記前生所有的事情了，進入下一個生命的輪回。 這在西方文化稱為「遺忘川」，遺忘川的川水喝了之後也記不得前世的事情了。但不記得並不意味著下一世是另外一個人。 我們的阿賴耶識帶著前生善善惡惡的印記，在今生我們長相的美醜、福德的大小、智慧的淺深，都跟我們前生的業力相關。 阿賴耶識是不斷不常啊，你說生命是相續的吧，現在卻換了一個面孔；你說不相續吧，今生確實是他前生的一種延續。就好象火，傳到一個燈，這個燈滅了，火種又傳到另外一個燈上。 所以對我們來說，前生後世既不是一個人，又是一個人。在這種情況下我們要為自已未來的生命負責。 我們持戒念佛，我們的神識在我們臨命終時，會離開四大假合的身體，到西方極樂世界去蓮華化生。這也是同一個人去的呀！ 如果不信願念佛，經過中陰身，經過投胎，我們就忘記前世了，忘得是一乾二淨。雖然忘記了，但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。 比如你前生是一個牙科醫生，這一世你就會經常注意到其他人的牙齒；如果你前生是一個殺豬的，大概你今生看到豬就心裡癢癢的，想捅它一刀。這都有生命習氣的延續。 那麼至於問為什麼要給不相干人買單，不是這個概念。佛教吿訴我們心、佛、眾生等無差別。 我們和其他的眾生，在體性上是平等的，是同體的，是自他不二的。任何人與我們都不是不相干的，都是有關係的。《梵網經》說，六道眾生，一切男子是我父，一切女人是我母啊，怎麼能跟我們不相干呢？ 在無量劫的六道輪回裡面，所有的眾生都跟我們有直接間接的種種因緣，我們要有同體感！...

怨天尤人最損福 蓮池大師《自知錄》上說：「怨天尤人最損福，一次減三善。」 　　當禪宗五祖講到「應無所住而生其心」的時候，六祖惠能恍然大悟：「萬法萬物不離自性!」當即作了個偈子：「何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。」 　　「何期」就是沒想到的意思。 　　他悟到了什麼?他悟到了三千大千世界所有佛和佛國土，包括所有的眾生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化現出來的。 　　正因為我是這樣，所以遇到這樣的父母;　　正因為我是這樣，所以遇到這樣的配偶;　　正因為我是這樣，所以遇到這樣的子女、朋友、下屬、上司、陌生人;　　正因為我是這樣，所以遇到這樣的人、事、物。

宣化上人：悲有三種 1、愛見悲：這是一般凡夫所具有的，也是一種同情心，這叫愛見同情。 什麼叫愛見悲呢？那些和你親近的人，你就愛他、憐憫他；和你遠的，你就不愛他、不憐憫他。所謂親戚朋友，你都可以幫助他們，看見他們有痛苦，你會盡你的力量去幫助他們，這叫愛見悲。但是和你遠的，或和你不相干的，你就是見到他受苦，也不管他。為什麼？因為你對他沒有一種愛心。你有愛心，才能有這個悲。還有和你同類的，你就有這種愛見悲；不同類的，你就沒有愛見悲。例如對於畜生—牛、羊、雞、鴨等等，你不但沒有愛見悲，你還要吃它的肉，奪取它的生命，來滋養你自己的生命，這就是沒有愛見悲。人類幸而還不至於吃自己的同類，雖然吃豬、牛、羊、雞、鴨、魚，但沒有人吃人的情形，並沒有看見一個人，就把他吃了，這比狼、虎、豹還好一點，但虎豹也不吃自己的同類。因此雖然人不吃人，但對畜生就沒有愛見悲。- 2、法緣悲：這是指二乘人。二乘人不單有愛見悲，還有法緣悲。他觀一切法，都是從因緣生。但因緣無性，當體即空，即因緣本身沒有自性，所以當體即空。二乘人觀法緣空而生悲心，故他教化眾生，而不著眾生相，因一切都是空的。這是二乘人的法緣悲。- 3、同體悲：諸佛菩薩又有另一種悲，即同體大悲。諸佛菩薩和眾生是同體，因佛的法身遍滿一切處，佛的心性也是遍滿一切處。所以眾生都是在佛的心性裡包容著。我們是佛心裡的眾生，佛是眾生心裡的佛。眾生心和佛心都是一樣豎窮三際、橫遍十方。所以佛和眾生是同體、沒有分別，這叫同體大悲。

【廣欽老和尚開示錄】 我們這假體，難免有病苦，但這屬小病；有妄想，貪、瞋、癡，才真是大病。有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了。為了保持臨終的正念，我們平常就多服「阿彌陀佛」的藥，否則死將何去？