最好是早上起來就念佛，早上起來，還沒有開始工作，那時候念佛最好。 我們早上起來已經睡夠了，不會再昏沉，同時，早上起來那一段時間的環境和心境是非常寧靜的，那個時候還沒有動腦筋想其他事情，那個時候的心很寂靜，空氣也很清淨，早上工廠還沒有開工，所以，空氣還是很清淨的；環境很安靜，那個時候大家都還沒有出門工作，所以沒有什麼噪音。 我們早上起來時心最寧靜，空氣最清淨、環境最安靜，這個時候，我們就起來打坐念佛，先刷牙、洗臉，有佛堂就在佛堂上一炷香，這個香，儘量不要用有化學成分的，有化學成分的話，對自己的喉嚨、肺部都不好，我們在家裡，一支就夠了，不一定要三支，用好的香，短短的，就可以了。 頂禮西方三聖三拜之後，念讚佛偈：阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。 接著念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛數百聲或千聲。 收結佛號，接著跪念以下三菩薩名：南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無清淨大海眾菩薩。《各三稱》。 接著，就開始坐下來盤腿打坐念佛。 你在哪裡打坐念佛都可以，只要你覺得舒適。如果無法盤腿，你就散盤；如果也不能散盤，你就坐在椅子上， 雙腳放下來，深呼吸，放鬆你全身，讓身體安安穩穩、『寧靜』的坐著，雙眼微閉，金剛念或默念四字佛號。 打坐念佛的時候，不必拿念珠。腰帶不要束太緊讓身體放鬆，讓心放靜，專注在這一句佛號上。你有半個鐘頭念半個鐘頭，有一個鐘頭就念一個鐘頭，有兩個鐘頭，就念兩個鐘頭。在這個時候什麼事情都不要去想，等家人要吃早餐的時候，再起來做早餐。 如果說，早上有一兩個鐘頭的時間，但是你坐在那裡坐不住的時候，你可以起來繞佛、拜佛、念佛互相運用。 晚上若有時間的話，也可以這樣做。 轉載貼文

算命說我命不好怎麼辦？ 問題： 　　師父，我遇到一個算命的人，他看過我的八字後，把我的情況說的很準確，他說我以後命不太好，我該怎麼辦呢？明安法師： 　　八字是一種算命的方法，根據人出生的年、月、日、時四柱，配上天干地支，每柱兩字，四柱共八字，所以稱這種算命方法為「測八字」。八字代表「命」，大運、流年等代表「運」，這就是一般所謂的「命運」。　　八字算命在我國由來已久，有很系統的理論方法，確實有一定的準確性，不可完全否定。但也不要過於迷信八字，為什麼這樣講呢？比如同年、同月、同日、同時出生的孩子太多了，他們的八字都是一樣的，難道命運完全相同嗎？這可不一定的。　　清代大學士紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中提到，他的一個侄子和奴僕同時出生，都是男孩，並且出生時只隔了一道牆。雖然二人八字相同，但他的侄兒十六歲時就夭折了，而奴僕還在，命運是不同的。　　我們仔細觀察思考的話，同時出生的孩子很多，雖八字相同，但有的生在富貴人家，有的生在貧困地區；有的一出生就死了，有的一直很健康。他們的家庭背景、父母、長相、成長環境、人生際遇等是各個不同的。　　即使是雙胞胎同性別的人，他們也心念、言語、行為、遭遇不盡相同。東西方都有一些命運歸類的方法，比如十二生肖、十二星座等。而八字是更細化的的歸類，不僅是十二種等，大概也有幾十萬種八字，這樣就更精確了。但再精確的說，應該是一個人一個命，沒有完全相同的兩人，最多是相似。　　人的命運是業力決定的，不是八字決定的，八字只是推算命運的方法。八字預算的結果可供參考，不能完全否定其準確性，但也不要沈迷於此。算命不要走入誤區，成為宿命論者，消極認命，這樣不好。 要知道命運是可以改變的，如明朝的袁了凡先生，最初被人算的很准，連考試第幾名、何時多少俸祿都能知道。他認為一切都是注定，所以對一切事物看得很淡。後來遇到雲谷禪師，禪師告訴他「命由我作，福由心生」的道理，並教其行善可以改變命運。袁了凡先生依教奉行，後來命運完全改變了，算考試第三名，結果卻是第一名，官也做大了。本命中沒有子女只能活到五十三歲，但後來竟然活到了七十四歲，生了一個貴子考上了進士。關於命運的問題，建議大家仔細看陳柏達居士著的《五福臨門》一書，上面介紹的特別詳細，正知正見，是非常好的一部著作，開卷有益。關於八字算命中，還有不少誤區，比如選個好時辰八字去剖腹產，認為這樣孩子的命就好了。還有的在命相風水中探索走不出來的，等等。當你看完《五福臨門》後，一定會心眼明亮的。其實很多算命的人也在探索宇宙人生的真相，很多算命先生研究到最後都皈依佛門了，如當代的邵偉華先生等。因為只有佛法講的最徹底究竟，能給迷惑的人們以正確的指引。 轉載

【一切放下，連「放下」之念也要放下】 ■虛雲老和尚 修行須放下一切，方能入道，否則徒勞無益。要知眾生本妙明心，原與諸佛無異，只因無始以來為妄想塵勞百般纏繞，不能顯現，所以沉淪苦海，流浪生死，不能出離。諸佛憫之，不得已開示種種修行法門，無非令眾生解脫。 所謂放下一切，是放下甚麼呢？內六根、外六塵、中六識，這一十八界都要放下；其他名利、恩愛、毀譽、得失，乃至一切財物、性命都要放下。 總之，身心世界都要放下，因為這些都是如夢如幻、如電如泡，無可留戀，執之即成障道因緣。 故統要放下，連此放下之念亦無，一放下一切放下，一時放下、永久放下、盡未來際都放下，如此放下乾淨了、長永了，本妙明心顯現，即與諸佛無異。

【低頭看得破】 在禪宗裡有這樣的一個故事： 有一位高僧，是一座大寺院的方丈，因年事已高，心中急著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到面前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說： 「你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後面懸崖的下面攀爬上來，誰將是我的接班人。」 於是慧明和塵元一同來到懸崖下，準備接受考驗。那真是一面令人望之生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭；首先由身體健壯的慧明開始攀爬。只見他信心滿滿地往上使勁地爬，但是不一會兒，他就從上面滑了下來；慧明並不灰心，馬上爬起來又重新開始，儘管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上面滾落到原地。 慧明稍事休息之後，又開始攀爬，雖然摔得鼻青臉腫，但他絕不放棄．．．．讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拼盡全身之力，爬到山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。 接著輪到塵元，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也是屢做屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上面，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上崖頂的繩索；然後他整了整衣服衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。 旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易的放棄了？大家對此議論紛紛；只有高僧默然無語地看著塵元的去向。塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山谷．．．．．最後沒費什麼力氮就到達了崖頂。當塵元重新站到高僧面前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門；誰知高僧卻微笑著宣佈塵元為新一任住持。眾僧皆面面相覷，不知所以；塵元向同修們解釋： 「寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的；但是只要於山腰處低頭下看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說『明者因境而變，智者隨情而行』，就是教導我們要知伸縮應變啊！」 高僧滿意地點了點頭說： 「若為名利所誘，心中則只有面前的懸崖絕壁；天不設牢，然而人們卻往往在自己心中建起牢籠。在名利的牢籠裡，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。」 於是高僧便將衣缽錫枚傳交給了塵元，並語重心長地對大家說： 「攀爬懸崖，意在勘驗你們的心境；能不入名利牢籠，心中無礙，順天而行者，便是我中意之人！」 附註：世間痴情之人，執著於勇氣和頑強者不在少數，他們往往如故事中的慧明一樣，並不能如願地到達心中所嚮往的那個地方，只是摔得鼻青臉腫，最終一無所獲。在「己之所欲」面前，我們缺少的是一份「低頭看」的淡泊和從容。低頭看，並不意味著信念的不堅定和放棄，只是讓我們擁有更多的選擇和迴旋的餘地。「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」這首詩的意境，不正是此義嗎？ 轉載貼文

淨空老法師：臨命終時業障現前太可怕了，平時要把這句佛號牢牢的抓住 僥幸的心理是妄心，投機的心理也是妄心，取巧的心理還是妄心，都不能成就的。我為什麼要說這些話？因為經上說過，連阿彌陀佛四十八願裡頭都有，臨命終時十念也能往生，一念也能往生。那你聽說這個了，不要緊！我這一生多造點罪業沒有關係，我在臨命終時一念、十念還可以往生。這個心是妄心，這個心是僥幸的心理，投機取巧的心理，不能往生，你不要誤會了。 十念往生是指什麼？這個人一生都沒有遇到佛法，也沒有聽說過阿彌陀佛，臨命終的時候他有這個機緣，遇到一個善知識，告訴他西方有阿彌陀佛，趕緊念佛求生西方，他馬上就能信，立刻他就發願，一心一意沒有二念的，這樣念十聲能往生。我們現在統統沒有指望，這個機會沒有了，為什麼？我們都聽說，《阿彌陀經》也聽了，阿彌陀佛也念了這幾天，你想臨命終時念十聲往生，那不行，那你這個心是投機取巧的心理，阿彌陀佛不要，西方極樂世界不歡迎，你要懂得這個道理。 還有一樁事情也要想到，我們現在還沒有死過，不知道那個死的情形怎麼樣？可是我們到那個病院裡面，去看很多人快要死的時候，我們也看了不少，親戚朋友過世的時候。你看臨命終時那個樣子，是什麼樣子？他這個頭腦能夠清清楚楚，把這個佛號念得了了分明？大概百分之九十九將要死的時候，都是迷惑顛倒，他的家親眷屬都不認識。那個臨終十念、一念，他念不下去了。別人助念怎麼樣？助念也不行。 我給諸位說一個故事，我出家的時候，是在圓山臨濟寺，民國四十八年出家的。臨濟寺那個時候有一個念佛會，會長是王大松居士，大概現在都不在了，副會長是林道棨。你想想看，念佛會的副會長，平常每個星期舉行一次念佛會，領導大眾念佛，念得多虔誠。林道棨病重的時候，聽到佛號就生煩惱，旁邊人給他助念，一聽到佛，不要念了，不要念了，佛號在那個時候不管用。不念他不煩惱，愈念愈煩惱，流淚，沒辦法了！就是助念都助念不上，這種情形，這是我們親自見到的，才曉得一個人在臨命終的時候，業障現前太可怕了！ 我們是不是有把握臨命終的時候，清清楚楚，如入禪定，心不顛倒，有沒有這個把握！沒這個把握，那平常又不肯努力，還要求個僥幸的心理，臨命終時十念，那臨命終時連人事都認不清楚，那就糟了，我們這一生就空過了。如果說往生那麼容易的話，廬山慧遠大師何必要結蓮社，一天到晚打佛七，一年到頭打佛七，他那個是常年佛七，不中斷的。一天六支香，天天如是，一年當中還有三個月的精進佛七，加香。那比起你來不是差太遠！人家要念一輩子，才能求個往生。你很僥幸到臨命終時，十念就可以了，那些祖師望你，來看你的時候，那真的相差太遠了。僥幸的心理不能存！ 印光大師在世，那個時候在蘇州靈巖山，他所舉辦的就是一個長期念佛道場。我們今天的佛七儀規都是用他的。長期這樣念，煩惱都不能斷，習氣都不能夠減少，何況不念？念佛是佛號天天薰習你，不要認為這個沒用處。如果不念佛了，就是煩惱妄想天天在薰習你。你自己現在不知不覺，到臨命終的時候你就覺察到了。那個時候障礙就來了，就像林道棨一樣。平常他不覺得，哪裡會曉得到臨命終時這麼大的障礙。所以這一點我們一定要想到，平素要把這句佛號牢牢的抓住。 ——恭摘自阿彌陀經要解（第三十九集）1984

凡事忍三刻、等三天， 如果是惱怒情緒，忍耐三刻， 你就會冷靜許多，等上三天， 你至少不會再做出沖動的事情； 如果是不愉快的心情，忍耐三刻， 也許就煙消雲散； 如果是生活的磨難，等待三天， 或許就能見到新的希望。 也許等待不會改變現實，但是能改變自己的心態， 這就足以去應對一切棘手的難題。 轉載