父親的三碗粥 小明的父親是一個地地道道的農民，對待莊稼表現出了超乎尋常的珍惜和敬畏。但是有一件事，卻讓小明始終很不理解。 每次收完莊稼後，父親總會在地裡留下一些乾癟的稻穀。 剛開始，小明以為是父親不小心遺漏的，便提醒父親。 父親卻說：「別管了，讓它們留在那兒吧！」 後來，小明才明白，那些乾癟的稻穀是特意為鳥雀留下的，是牠們安全過冬的保障。

佛教故事 | 佛的小石子 釋迦牟尼在尚未成佛之前，經歷許多的修練，因而獲得極大的智慧。有一次，他要到一個遙遠的地方，在當時的印度，修行者唯一的交通工具，就是自己的一雙腳。但在佛陀剛開始趕路不久，他就感覺到有顆小石子在鞋子里，不斷地刺痛釋迦牟尼的腳底，讓他覺得十分地不舒服。釋迦牟尼一心忙著趕路，也不想浪費時間脫下鞋，索性便把那顆小石子當作是一種修行，不去理會它。釋迦牟尼心中掛念著目的地，無視路程的遙遠與艱幸，眼看再翻越一座山嶺，就可以看到自己要去的地方了。釋迦牟尼舒了一口氣，總算能夠及時趕到，就在他心情放輕鬆的同時，再次又感到鞋子里那顆小石子的存在。這顆小石頭真的是非常小，但會讓人很痛苦。目的地就快抵達，他才停下腳步，在山路上取下鞋子，欲將小石子從鞋中倒出來。就在釋迦牟尼俯身脫鞋之際，他的目光看見周遭的山光水色，竟是如此的美麗。當下，佛陀領悟了一項重要的哲理，他尋思自己一味地忙著趕路，心思意念只專注在目的地上，一路走來，居然完全沒有注意到四周景色的優美。 省 思在人生的道路上，不可能總是一帆風順，總有許許多多的困難在等待著咱們。有時挫折的產生，正像這個故事告訴我們的偉大哲理一般。逆境是要我們暫時停下匆忙的腳步，好好地來品味人生當中存在的無限祝福與美妙，用這樣的心境來看待挫折與障礙，或許我們可以得到另一種感恩它們的嶄新感受。 轉載

🔸「我們跟佛陀結緣久了以後, 總有一天時間到了,佛陀就跟我們講《妙法蓮華經》的思想, 讓我們迴光返照, 告訴我自己: 原來我雖然煩惱很重, 業障也很深, 但是沒關係,這個都是因緣所生法。你把它撥開來, 佛的心是如, 我們眾生的心也是如, 都是清淨本然、周遍法界, 具足無量的功能。」～淨界法師☀️【為什麼造佛像、拜佛乃至於稱念佛名,就能夠究竟成佛呢?】☀️～淨界法師「這以下是關鍵了——理觀的智慧。前面是講到原因, 就是因緣的善行。所有的因緣, 理論上都可以成佛,但是如果你要快速成佛,下面這一科是重點。 【寅二】、約聞經顯了因功德於諸過去佛 在世或滅度 若有聞是法 皆已成佛道

先破我執後破法執宣化上人 何謂我執？就是執著“我”，這是“我的”身體、那是“我的”所有。總而言之，一切以我為前提，把我擺在前邊，有我無人，三心沒有了，四相沒有空。 　　怎麼才能知道“我執”破了沒有？這就要從每日起居飲食，以及日常生活行、住、坐、臥上來看。在這種種舉動之中，是為自己著想？還是為他人著想？或為道場著想？如果僅為自己著想，那就是自了漢、小乘人的思想，自利而不利他。佛曾說過這種思想是焦芽敗種。為什麼？因為有這種思想的人，心量太小，我執太重，自己好了就算，不管他人好壞。所謂“摩诃薩不管他，彌陀佛各顧各。”這是小乘人的宗旨。所以他們看三界如火宅，視生死如冤家。自己了生死，不顧眾生的生死。 　　若為他人著想，乃是利他的思想；自己得到解脫，也令一切眾生得到解脫，這是菩薩的思想。換言之，忘了自己而去利益他人，就是行菩薩道。所謂佛光普照，法雨均沾，行菩薩道就是要本著“無緣大慈，同體大悲”之精神。 　　若為道場著想，就要處處擁護道場，不帶任何企圖了，不為名、不為利，這才是真正的擁護道場。 　　我們每天要反省，是為自己打算的時間多？還是為他人打算的時間多？或為道場打算的時間多？這樣回光返照，便知“我執”破了沒有。這是很淺的說法。 　　若往深處來說，自己是不是天天怕吃虧？天天怕得不到利益？有則改之，無則勉之。再反省自己有沒有忍辱的功夫。如有人無緣無故罵我，或打我，能不能忍受？是否發脾氣？或者有報復的心理？若有的話，則我執尚未破。若沒有的話，則我執已破。各位認真想一想，一切的問題和煩惱是怎麼來的？都是我執在作怪。我執若沒破，法執更破不了。小乘人破了我執，而未破法執，菩薩才能我法雙亡。

持誦《大悲咒》的感應事跡：重症糖尿病大悲水治癒台灣/滕一鳴 1961年，我患中風，左半身不遂，住空軍醫院治療，6個月後，始能勉強上班辦公，那年我57歲。6年後又患糖尿病，請西醫診治，時輕時重。延至去年，左腳趾潰爛。初以為濕氣所致，再請西醫診治，內外科兼施，均無效用。始認定並非濕氣，乃為糖尿病因素而使之潰爛，並無藥物可治。因而住院治療，每天吃藥打針。經10餘天，一無起色。自知病態之嚴重，心甚不安。醫生說要鋸腿，但又不保證收口，乃出院與家人商量，家人均甚反對。認為西醫無妥善辦法，不再去麻煩他們了。遂改用中醫師診治，服30帖藥，不見有何功效。又換一位中醫，再服25帖，病情非但不見好轉，反潰爛得一發不可收拾。夜裡整條腿痛，不能入睡。縱使睏倦萬分，也僅睡了一、二小時，又被痛醒，折磨得幾度昏迷不省人事。而且其臭滿室，使人作嘔，中西醫均告束手，一籌莫展。 因思患此絕症，一切失去了信心，什麼藥也不吃，命家人預備後事，臥而待斃。不料，某日姻親劉駒君居士來探病。她茹齋事佛，已逾數十年。乃建議在佛前皈依，祈求加被，必有起色。我聽後求之不得，只是不能行走。自思：如能在命終之前，成為佛門弟子，亦屬三生幸事，內心切盼著早日皈依。而劉老居士又以菩薩心腸，替我奔走，擬請土城承天寺廣欽老和尚下山來接引皈依。當時我認定老和尚年高德劭，是不可能來的。哪知老和尚恰巧有下山的機會，一口答應前來給我皈依。那天邀約了幾個好友，同在佛前皈依。儀式完畢後，我向老和尚求大悲水。雖僅一小杯，淡而無味的清水(大悲水)，當時亦無特殊的感覺。但說也奇怪，當夜即發生奇跡：夜間腿不痛了，呼呼大睡。一覺甜眠，3點鐘起床小便時，開燈視之，左腳趾痛處，流有濃血一大片，約二飯碗之多，凝結塊狀。 自此以後，每夜不再痛苦，一天天地好了起來，臭氣亦逐漸減少，月餘即愈。兩月後，左腳潰爛處即結痂脫疤，行動也恢復原狀。如此起死回生的靈異，真是佛法無邊的再一明證。除了以萬分的誠意感謝廣欽老和尚的慈悲外，特作此文公諸覺刊的讀者，庶期寸草春暉的微忱，報答佛恩於萬一。阿彌陀佛!(1972年3月21日記) 選自1980年《觀世音菩薩靈應事跡實錄》

如何辨別這個法是真的還是假的？ https://www.youtube.com/watch?v=_fqKEvAfXVQ 淨空法師 這個上面所說的七覺支，是大乘經上通常所說的。下面黃念祖老居士又在《會疏》裡頭節錄出來這一段。《會疏》是日本淨宗的祖師寫的，《無量壽經》的註解，《無量壽經會疏》。我們看看他對於這段經文怎麼解釋的，七覺聖道。「七覺支者，一、擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽」。這個惠，古時候恩惠的惠跟智慧的慧常常通用，所以這個地方的智慧，括弧裡頭這個慧，我們現在都是用這個慧字，是一個意思。 要智慧觀察諸法，有能力辨別這個法是真的還是假的，這比什麼都重要。初學沒有能力辨別，早年間老師教給我，你沒有能力辨別，有一個絕對的標準，那是什麼？《大藏經》。你看看這個書《大藏經》裡頭有沒有，如果有，那是正法；如果《大藏經》裡沒有，最好不要學它，看都不必看。《大藏經》是個絕對的標準。 當年編《大藏經》的時候，叫入藏，入藏的條件，是要當代的高僧大德他們都承認，統統贊成，沒有人反對，負責會集的人才將這部經典或者是註解送給那個時候皇帝看，最後決定權在皇帝，皇帝下命令入藏。這樣慎重！這就是個標準。 老師還特別囑咐，最好是用古人編的《藏經》。古人編的距離我們最近的，是清朝乾隆時候編的《龍藏》。乾隆那個時代確實高僧大德很多，在家、出家修行證果的。乾隆以後到民國，民國就沒有人重視這個了，民間也有一些善心人士編一套《民國大藏經》，當年這些大德居士、老和尚們發起的，標準就沒有從前那麼嚴格，大家看到歡喜，這個本子講得不錯，也都把它收進來了。 所以李老師教我們還是用《龍藏》做標準，《龍藏》以前有二十幾種版本，那都是沒有問題的。現代人編，現在人沒有古人那麼樣清淨，沒有古人那種智慧，那種負責任的心理。今人著作，特別是白話註解，我們容易看得懂。如何來應用這些東西？做參考資料。古註裡頭這一句看不懂，看看這一句現代這些法師他們怎麼講的，我只採用他這一句，我不能採用他全篇，全篇一定要用古大德。 黃念祖老居士這個註解，我們最佩服的，這是真實智慧，他沒有自己的意思，他完全是取經論、取祖師大德的註疏來註這一部經典。而且每一小段，他都有把出處說明了。你看底下這一段，《會疏》；前面我們看到的，《大智度論》、魏譯的原本，統統有出處；我們這邊最後一行，引用的《彌陀疏鈔》，蓮池大師的，全都有出處。這是非常謙虛負責任的一種做法，讓我們後學的人看到這部註解不生懷疑。這就是真實智慧。 文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第五０四集）2013/11/7　檔名：02-040-0504