生氣時會有七件事情降臨在他身上 俗語說：「一個憤怒的人只會破口大罵，卻看不見任何東西」。有人說，憤怒的人恢復理智時，會把怒氣轉移到自己的身上，如同銀行的存款可以生息，貯存在心中的怒氣，他日會累積成痛苦的根源。 憤怒加上情緒的煽動，會燃燒得更為熾熱，尤其是情緒的背後還有慾望作祟。在盛怒的當下，人會失去理智，變成傷人傷己的危險動物。 憤怒會使人賠上自己的聲譽、工作、朋友及所愛的人，以及心靈的寧靜、健康，甚至失去自我。 釋尊曾經談及憤怒的破壞力。當一個人生氣時，會有七件事情降臨在他身上： 一、雖然刻意裝扮，依然醜陋不堪。 二、雖然睡在柔軟舒適的床上，依然疼痛纏身。 三、誤把善意作惡意，錯把壞人當好人，做事鹵莽不聽勸告，導致痛苦與傷害。 四、失去辛苦賺來的錢，甚至誤觸法網。 五、失去勤勉工作得來的聲望。 六、親友形同陌路，不再同你為伍。 七、死後將轉世投胎到畜生道，因為一個任怒氣駕馭自己的人，身心及言語皆表現得不健全，而造成令人惋惜的結果。 這七種親痛仇快的不幸，就是憤怒帶給人的後果。 轉載貼文

謝嘉慶：大悲咒的靈驗－－太神奇的無法形容 記得十七年前的某一天，有位住新店的客戶名叫王源峰，要鋪設台北縣烏來到橫山道路的瀝青工程，全長約四、五公裡，需兩三天的工作天。而我是其中運輸柏油車的一員，一天最多也只能跑兩趟車。當我跑第二趟時事情就發生了，那一天我是最後裝載柏油到工地的貨車，時間大概是下午五點鐘左右到達，大約等了一個小時，我的前一輛車正要鋪設馬路時，突然鋪裝機輸送帶鏈條卡擦一聲，其中一條輸送鏈斷掉了，因為其中一條不能轉動就不能施工，當時天已暗，沒有照明設備是看不見鋪裝機損壞程度，鋪裝機司機只好要求工人把鋪裝機上面的柏油料清除掉，准備以人工鋪設，算算人工施工時間還得將近幾個鐘頭才能輪到我的車卸貨，當時大伙都沒食用晚餐，於是我回到我的車內開始利用機會背誦大悲咒，一次又一次念著，一會兒烏來鄉公所派駐的監工先生，可能無聊也上了我的車內坐，順口問了我說：“喂！你在看黃色小說嗎？”，這位監工先生以為開貨車的朋友都很“黃”沒有善根的樣子，所以我以平常心回答他說：“別開玩笑了，我是在背誦千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒，即大悲咒；說不定我現在念一念鋪裝機會好也不一定”，就這樣話題談了起來。一刻鐘左右鋪裝機鏈條真的能再轉動了，也就繼續再施工了。此時我告訴監工先生說：“你看真的很靈驗吧！”，監工先生回答說：“可能是巧合吧，說不定根本沒壞，只是駕駛員判斷有誤。”，此時我也無話可說。十分鐘後輪到我的車施工，完畢後，鋪裝機就開到路旁邊停放。收工後，鋪裝機駕駛員認為車子沒損壞，也沒通知柏油工廠，也沒告訴公司老板。 　　隔天，工地也照常開始施工。這一天，我是排第三班次車，大約要等卅分鐘才輪到我施工，所以我就站在鋪裝機旁，邊等邊看著施工；結果，令我驚訝，原來鏈條早就斷了兩三根，輪軸卡得死死的，根本不能動。這時候，我回想昨夜之事，我是最後一部柏油車，斷了鏈條怎能施工呢？我刻意的又去找監工先生談這件事，他只說一句：“太不可思異了！”。事情經過半年後，我又一次在台北市內湖加油站對面，有一塊空地要整平，准備做為貨櫃車停車場，業主當然是我們貨運行公司負責人賴榮掁先生。當天，我沒開車，司機幫我開，整地現場有一部堆土機、壓路機，估計幾天即可完工，可是施工到下午三、四點時，烏雲密布，台灣人稱為“黑卡西南”——西北雨的意思；當時我心裡頭想，萬一下起雨被逼停工，還得增加幾天的工資，我會虧本的，於是我就又念起大悲咒來，此時我已經背熟了大悲咒，一變又一變，一次又一次念著，說也奇怪，居然我施工的范圍沒有下雨，而外圍卻都下起雨，我望一望天空，我的正上空有一圓型處沒有烏雲，形成一個洞天，而陽光竟從此處照透而下，景色奇觀，可惜沒帶照相機拍照存證留念。於是我順利施工，說也奇怪，在我完工後洞天已失，雨接著下起來了。回家後，告訴父母親和妻兒，全家同感奇跡。 以上二件靈驗事，是千真萬確的；大悲咒的靈驗太奇妙了、太玄了，實在無法用科學的論調去衡量.。（轉載）

發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜 淨空老法師: 《無量壽經》 (十九、聞名發心願)：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆。迎現其前。經須臾間。卽生我刹。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】 　　到這個地方是第十九願，這一願跟諸位講過幾次，裡面的含義非常深廣，上一次講了一句，『奉行六波羅蜜』。經文字字句句都非常重要，決定不能夠疏忽，如果含糊籠統念過去，雖然很用功、很精進，到最後往生還是成了問題。原因只能怪自己，對於佛的教誨，沒有詳細的參透，所以才有許多的誤會產生，障礙我們修學的成果，這是必須要注意到的。『發菩提心』，一定要『修諸功德』。「修諸功德」，佛給我們舉了一個例子，就是「六波羅蜜」。六波羅蜜一定要落實在我們自己生活當中，落實在工作裡面，落實在日常生活應酬。換句話說，我們起心動念、言語造作，無論我們過的是什麼樣的生活，是什麼樣的身分，全都應當落實在六度裡面，這才真正叫奉行。如果我們的生活行為跟六度不相應，你是修的凡夫行，與六度相應就是菩薩行。 　　我們必須要記住，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心善、行善、念頭善，就是發菩提心，奉行六波羅蜜，這是善的標準。一定要懂得，一定要能夠落實，不但要能落實，而且要『堅固不退』。可見得菩提心、菩薩行，不是做個幾天就可以放下，至少我們要發心盡形壽；換句話說，活一天我們就要認真的做一天，這個樣子才能相應，然後十念、一念決定得生淨土。要記住，如果我們的心不善、念頭不善、行不善，縱然一天念十萬聲佛號也不能往生，古大德講得非常好，「口念彌陀心散亂」，心不善，念頭不善，行為不善，這樣念佛是「喊破喉嚨也枉然」！只是跟阿彌陀佛結一個緣而已，做為往生的遠因，這一生不能成就。 　　說到跟阿彌陀佛結緣，我們在座每一位同修，過去生中這樣的緣不知道結了多少次，所以我們跟佛的緣很深，生生世世都發願念佛，都沒能往生。原因就是我們沒有認真依教奉行，我們對於經義一知半解，理解得不夠透徹。心雖然發了，發得不夠，發得不圓滿，發得不符合往生的條件，所以每一次都是這樣耽誤。這一生當中，這是藉著過去生中的善根福德因緣，這一生我們得人身，又遇到了，務必要搞清楚、搞明白。所以願文，我們不厭其煩給諸位同修詳細的來討論，反覆的來研究，搞清楚、搞明白了，我們自然歡喜依教奉行，把多生多劫壞的習氣、壞的毛病改過來，壞習氣、壞毛病就是心行不善。「菩提心」是善心，「修諸功德，奉行六波羅蜜」是善行，「堅固不退」是善意，善的念頭，這三個條件具足了，才是後面經文所說的「三輩往生」，「發菩提心，一向專念」。發菩提心，這四個字我們懂了，明瞭了，我們真發了，具備這樣的條件，一向專念才決定得生淨土。這是我們不能不了解的，不能夠不明白的。

算命不如改命，改命可從這些方面入手! 世間任何事都有規律，找到了命運的規律，就不難推算出人的命運軌跡。很多人算命，其實是在困境的時候就是求個希望，在順境的時候就是求個心安，都是源於對未來的不確定感。 算完命後，總是希望有個化解的辦法。但從命理角度而言，並不能給你提供任何實實在在的解決方案。 對未來的規勸，也不見得有什麼用，一是不見得能聽進去，二是當時就是鬼使神差讓你走那一步，三則外界一些事超出了自己的控制能力範疇。 三分天命，七分人為。命是掌握在自己手上的，是自己的心與行為在時時刻刻左右命運。要想改命，就要這樣來做： 調整心態，修正行為

念佛行人，首先要把人做好 印光大師:念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 念佛行人首先要把人做好，實際上淨業三福的第一福——人天福就談這個問題，這跟儒家文化的內涵非常地吻合。 “念佛之人必須”，印祖用了一個必須的概念，也就是說，能做到這四句話才叫念佛之人，做不到就沒有資格成為念佛之人。 首先是要“孝養父母”，在天地之間，對我們最有恩德的是父母，若離開父母，我們的生命都沒有了。一個人最起碼要知恩報德，所以必須要報答父母的恩德。 孝養父母是必須的，是應盡的義務。我們中國文化也講“百行孝為先”，還專門有部《孝經》講孝通神靈，是天之經，地之義，所以我們都要共同做到這些。 “奉事師長”，就是對從小教育我們的師長、有道德的人，要奉事。有世間的師長教育我們做人的道德，教育我們知識技能;有出世間的善知識，教我們解脫之道。對他們都要奉事，代師長之勞，聽師長之教誨。 “慈心不殺”，就是要培養慈悲心、仁愛心，具體體現在不殺生。 不殺生在佛教徒看來，首先應當落實在吃長素。如果萬一吃不了長素，就吃花素——六齋日、十齋日或者初一、十五吃素。 即便說你連長素、花素都吃不了，煩惱很重，離開肉就下不了飯，那麼善巧方便一下，最低限度，不能在家裡殺生，你買現成的來吃。總之，要過渡到保護一切生命。 “修十善業”，這就是規范身口意三業，修十善業道。 十善業道是長養一切世間善法和出世間善法的大地，就像大地長養樹木花卉一樣。離開十善業道，我們世間和出世間的善法很難滋養出來。 十善業從身業來看有三種：第一不殺生、第二不偷盜、第三不邪淫。 在口業上就是不妄語，要說誠實話;不绮語，要說那些貞潔的話;不兩舌，要說和合的話;不惡口，要說令眾生歡喜的話。 在意業當中，不起貪欲，不要碰到什麼好東西就想占為己有。財、色、名、食、睡這是地獄五條根，不要去貪;不要發脾氣，不要瞋恨;不要有愚癡之念。這是修十善業。 轉載貼文

【往生西方就一定能開悟】 大安法師: 一個念佛行人，信願持名，要以求往生作為目的，不能以求開悟作為目的。如果能成就往生西方就一定能開悟。這是永明延壽大師在《四料簡》裡面給我們傳達的信息。 永明大師，古德稱為是古佛再來，他所拈出的《四料簡》，受到印光大師極大地推崇，稱為一大藏教的綱宗，修行之龜鑒，一字都不能增減，天造地設。 永明大師對禪和淨的鑒別，如果上根利智：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」。有禪是指參禪明心見性者，不是說參參話頭就算有禪了；有淨土是深信切願求往生才叫有淨土。 一個人，如果能夠大徹大悟，又信願求往生，那麼這樣的人就像戴角的虎。虎本來就很威猛，如果又有兩隻角，就所向披靡了。