【三支清香:您是惜福還是求福？】 冷泉的一澗溪水，環著古寺靜谧，黛瓦黃牆外，小沙彌揮動的掃把分開晨霧，卷動著山門石徑上的落葉，不時口裡呢喃著：“掃地不傷蝼蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，池中有魚鉤不釣，籠中有鳥常放生……”　　 　　香爐中大把大把的香燃得煙霧缭繞，慢慢升騰在寺院上空，又漸漸化散在充滿水分的空氣中。大殿裡磬聲悠揚，香客們虔誠禮拜，拜罷，便跪在蒲團上合十，念念有詞。　　 　　亭邊的茶爐上，鐵壺裡的水開了，滾著熱氣。老和尚沖了一杯茶給小和尚。　　 　　小和尚端起茶碗，不怕燙一樣地喝了起來。遠遠看見香客們，爭先恐後地在香爐邊，焚香禱告，小和尚的眉頭皺成了一個疙瘩，一臉的疑惑，他看看老和尚卻欲言又止。　　 　　老和尚品了一口茶道：“足下有什麼為難嗎？”　　

（三）【地藏菩薩的道場】文殊法師講述 地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩云：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。」之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百餘座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。 傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。 據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：「謹要一袈裟之地足矣。」閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。 地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。 轉載

【佛學常識】菩薩名稱何來 菩薩是梵文音譯的略稱，其全稱是「菩提薩埵」，可譯為「覺有情」、「道有生」、「道心眾生」，還有的譯為「大士」、「聖士」，等等。 菩薩比較常見的稱謂是「大士」，「聖士」，例如稱「觀音菩薩」為「觀音大士」。 菩薩一詞最早是釋迦牟尼成道前所專用，也是佛弟子對未成道前釋迦牟尼的稱呼。 所以在佛教中，「菩薩」的位置僅次於佛。 菩薩有「自己追求成佛」和「永遠救度眾生」的雙重任務。

化解業力的方法(值得省思) 孔子說：「碰不到明君，這是命運，非人力所能改變；但成為賢人或小人，卻是完全操自己手中。」 話說，阿泰每天都在反省，自己為何會遭受這樣的「業力」牽纏？他憶起幾年前曾有算命人士對他說，將來會有破財之災，而且害你的人就是你最好的朋友！他當時視為無稽之談，現在想起來反而有點不寒而慄。 「原來，命中注定的，該來的還是會來，怪不得菩薩畏因、凡夫怕果，哎……。」 直到他看到了「胡雪巖傳記」的一段對話，他才漸有體悟。 清末的胡雪巖因受小人之害，使其從盛極一時的「紅頂商人」，到一無所有的凡夫草民，晚年則寄情於山野。 有一天，他到西湖靈隱寺與志峰禪師問禪。他問禪師說：「當一個人要從山頂墜落到谷底的時候，佛的神力有辦法救他嗎？」 志峰禪師乃一有道之士，早知雪巖之因果，便對雪巖說：「沒有辦法！就好像一滴墨水就要掉進水裡的時候，佛的力量也沒有辦法去制止它。」 雪巖很詫異的說：「什麼？沒辦法！既然沒辦法，那麼修佛有何用？佛力終究是有限！」 「不然！」禪師說：「一個人會從山頂跌落到谷底，必然有其前因後果，一切的現象都是自己自作自受使然，佛家說這是業力。儘管佛力無限，卻還是無法抵抗業力的到來。換句話說，殺人償命、欠債還錢都是天經地義的，佛菩薩也莫可奈何。 「但是佛的愿力，卻可以淡化業力的程度！ 「就好像一滴墨水要掉落到水中，這雖然是業力，但是佛的愿力卻可以使這滴水掉入清澈的大河流；如此一來，一滴墨水般地業力，仍然不會改變原有水質。可是，一般的眾生的心量卻只有像一杯水的量而已，所以當業力的墨水滴進來，反而污染了整個水質。 「這也就是有智慧的人會知道要趁業力尚未現前時趕緊修行，自己的因果要自己了，發大心願救渡內在的眾生，也救渡十方的眾生。愿力無窮則業力可淡化盡，免得業力來時，不但本質被污染，自身將不知會被扭曲成什麼面目，更有可能陷入迷茫的深淵而萬劫不復。」 胡雪巖聽了恍然大悟，從此於世間不再有任何抱怨，逍遙地歸隱鄉野。「紅頂商人」的名號，就一直流傳下來直到現在。 阿泰反覆思索志峰禪師與胡雪巖的這一段對話，心中暢然澄徹，不再計較目前的得失，而以更寬的心去看待萬事萬物。 很多時候，我們自以為什麼都是我的，事業、家庭、權位…都是我的，其實沒有一樣是我的。 因為我們本來就是空空的來，空空的走。 轉載貼文

【多誦持觀世音菩薩〈普門品〉，增加智慧及福報最快速】〈普門品〉是《法華經》中非常重要的一品，堅持讀誦〈普門品〉，可以在〈普門品〉三根普被的法門中，得到無窮無盡的現世利益和出世間利益；能聽聞到《法華經》一四句偈，所得福報不可為喻。堅持每日誦持〈普門品〉，可得許多功德利益：1、增加福報、滋養善根、成就正信。學佛升不起信心來、願力時有時無，這都是因為善根差。善根怎麼滋養？當然要靠堅定的行做來滋養，而堅定的行做從哪來？沒有福報是做不了的。所以培福才能實現增信，信力具備才能有正解正行，才會有真信切願，所以想求生極樂，消業完畢培福是關鍵，因為這是信願的基礎。2、求世出世間利益。往往很多人希望看到現世的利益，以觀世音菩薩聖號、〈普門品〉、〈大悲咒〉、〈准提咒〉、〈大明咒〉等等，做本階段的培福手段。遇到事情，能第一時間想起稱念觀世音菩薩聖號，菩薩廣大靈感，只要我們的祈求是如理如法，並能至誠，都會圓滿我們的祈求的。3、奠定對佛菩薩的堅定信心。學佛的信心是在一點一滴的事情中，對經教的解悟中慢慢建立起來的，有的人信心不夠，對佛菩薩的信心生不起來，這是學佛時，在第一個階段沒做好消業的原因。如果對菩薩的神通道力都升不起信心來，對佛的神通道力就更難升起信心了，要知道觀音菩薩與娑婆世界有大因緣，和我們娑婆眾生的緣分最近，所以更容易獲得感應和護持。〈普門品〉裡的種種神奇感應，我們是否真的能信受不疑？這就是一個考試，是邁向極樂的信心的重要考試。4、幫助奠定信願，順利求生極樂。將〈普門品〉定為每日功課的目的，就是為實現日後求生極樂做鋪墊，把後面會遇到的障礙消滅在萌芽中。所以希望大家真能明白這個道理，真實地跟隨而行，自然很快就能得到往生的保障；就算再愚鈍的人，經過三年的〈普門品〉誦持，也必定往生有力。5、熄貪瞋癡三毒，不招感五種自然災害。常念恭敬觀世音菩薩，便得離貪瞋癡三毒，內離貪瞋癡，自然不遭外在的水、火、風三災。能學習菩薩的謙卑，利於熄滅我慢心，慢心除掉，自然不受外在的地震、火山等災。對菩薩神奇感應能真正信受，不懷疑，利於克制疑惑心，自然不會招感泥石流、滑坡等自然災害。(轉載)

天天誦持大悲咒、楞嚴咒就會開智慧宣化上人 我們現在要研究研究這舍利弗尊者，他怎麼智慧第一？他怎麼叫大智舍利弗？這就要講到因果上。 舍利弗，在因地的時候，最初他發心學佛，遇著一個師父。這位師父就教他：“你要不要聰明？” 他說：“我想要聰明，我想要有智慧。” “你想要聰明、有智慧，你就要學習般若法門，誦持〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉，乃至於〈十小咒〉、《心經》。你天天誦持它，就會開智慧！” 舍利弗聽了師父這樣講，就這樣去做。白天、晚間，行住坐臥這樣來誦。他還發願：“生生世世都要拜這個師父，來跟這個師父學般若法門，學佛法。”