佛經真的很難讀懂嗎？我們應該以怎樣的順序讀經？ 如果要看佛經，對一個初閱讀佛經的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會告訴我們進一步的工作是什麼。佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢？佛教的大小乘經典，非常之多。至於佛經之有大規模的文字結集記載，是在佛滅度後數百年間的事。雖從律部中可以看到，佛陀時代已有了成文的經卷，例如《根本說一切有部律》卷四四、卷四八、《雜事》卷四、《藥事》卷三，已有讀經寫經的記載，唯其為數很少。初期的佛經，多半是靠口頭傳誦的，由於印度自古以來對於聖書都靠師弟口傳（最早婆羅門教的《吠陀》聖典，根本忌用文字記錄），所以養成了印度民族強記的習慣與能力。一個學者熟背數十萬頌，乃是平常事，即至今日的緬甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法師。正如胡適所說：「那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈。」（《白話文學史》）但是，多靠師弟誦傳的方法將佛經流傳下來，就不能保證沒有訛誤的情形了。而且，印度民族從師承相傳的習慣中，養成了對於師承的絕對信心，因此，時間久了，對於同一樁事物，就有好多種傳說的不同，各傳各的，各信各的，互不相妨。因此，可能把一些印度古文化中的各種傳說，也在不知不覺中加以利用而成了佛典內容的一部分。尤其是歷史性的考證工作，對於印度民族是從來不重要的。所以在佛經之中有著許多互相出入、矛盾乃至時間倒置的記載，尤其關於論典的部分（佛教有經律論等三藏，經律的性質相似基督教的《新約》《舊約》，論典的性質相當於基督教的神學書），因為多半是出於各派論師的撰著，不同的見解更多。因此，一個正信的佛教徒，對於佛經，應該具有極崇高的虔敬，但卻不必要求毫不鑒別地字字接受。佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數位見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。佛教的經典很多，中國翻譯了一千年，也不能確知究竟譯出了幾萬卷，現存的佛典連同中國人的注釋講述在內，還足足有三千多部一萬五千多卷（日本、西藏、南傳各國所傳集的還不在其內），所以，直到現在尚無法確切地列出哪些是最主要的經典來。如果要看佛經，對一個初閱讀佛經的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會告訴我們進一步的工作是什麼。本文僅作通俗性及一般性的皮相介紹，至於更進一步的研究指導，不是本文的範圍了。佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？這個問題應當分做兩面來講：一面是否定的，一面又是肯定的。現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經；比如《大般若經》《大涅槃經》《華嚴經》《法華經》《維摩詰經》等，他們可能從未見過，至於《阿含經》，看的人就更加少了。其實，如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起，接著看《法華經》《華嚴經》《涅槃經》《般若經》，那麼，我敢保證他絕不會覺得佛教的經典比耶教的《新約》《舊約》更加難懂而更加使人厭煩。許多人以為耶教的《新約》《舊約》淺顯易讀，其實，基督徒中，很少有人曾經把《舊約》讀完的，一般他們所謂的查經家，只是教人翻前倒後地斷章取義，牽強附會，如果真的一口氣讀完《舊約全書》，如他不是職業的教士，不是盲目的附從，並且也不是另有目的，那麼，他對信仰基督即可能發生驚訝和動搖。然而，如想讀完全部舊約，實在要一點耐心。不過，《新約》中的四福音，的確是比較易讀的，四福音中也只有《馬太福音》寫得最好。佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境。所以，胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多。他說：「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文採；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以‘不加文飾，令易曉，不失本義’相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩詰》三部。」胡適尤其推崇《維摩詰經》，說它是「半小說，半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。」又說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」又說：「《佛所行贊經》，乃是佛教偉大詩人馬鳴的傑作，用韻文述佛一生的故事」，「《華嚴經》末篇《入法界品》佔全書四分之一以上，寫善財童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」我們知道，胡適並不信佛，他對佛法的見解，我們無法苟同，但他是近代中國白話文學運動的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經典富有語體文學的崇高價值，那麼試問：佛經是否真的難以讀懂呢？除非你老早存有成見，否則你當不致於點頭說「是」。然而，如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是大小有宗的論著，那些陌生名詞，那些精密結構，那些深邃思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便是徬佛是看的「天書」，縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法的訓練，也只能望書興嘆而已。正像以一個「武俠小說迷」的讀者，突然去讀康德與黑格爾的著作，保證你也同樣地不得其門而入。那麼試問：這樣情形的佛典，應該要它呢還是不要呢？除非你僅是一個下層文化中的成員，否則你當不致說一個「不」字。許多人以為耶教的書容易讀，其實，如果跑進他們的神學──經院哲學中去看一下，你也會覺得不知所以的。中古時代的耶教教士們，為了所謂「謀天啓與人智的調和」，而將神話套上哲學的外衣；為將一切的問題，全部納之於天主的權威之下，所以要稱哲學是神學的奴婢，以致弄得迂曲不經、支離瑣碎、煩雜之極，並且也因此有了「繁瑣哲學」的賜號。今日的佛教文章難懂的問題，我想那是出於少數人的作風而來，比如有些食古不化的「佛學家」，硬是生吞活咽，患著思想的胃腸機能障礙，他們看書不經過大腦，便將書中的文字，斷章取義，東抄西摘，湊成他們自以為是的文章，這樣的文章，連他們本人也沒有弄得明白，到了讀者眼下，當然要「不知所云」了。不過，據我的考察，類似的文章，目前已經逐漸地少了，因為那些「博古」而不通今的「佛學家」，已到了自知「退休」的時期。至于思想性的佛學論著，那是供給研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他們寫得像《西遊記》和《水滸傳》一樣。雖然近代的日本佛教界，已在試用西洋的哲學名詞表達佛教思想，但也不能全部西洋化，否則便不成其為佛教而失去了佛教的面貌。總之，若從傳播的方式上說，佛教是絕對贊成文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論上說，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然要提倡通俗，卻不該咒詛難懂。佛教徒禁看異教的書籍嗎？在原則上，不但不禁止，甚至還鼓勵。因為佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教並且已對佛法有了相當程度的認識之後，縱然要他改信其他的宗教，也是辦不到的。所以，異教的任何宣傳，對於一個正信的佛教徒而言，是足夠接受考驗而無法動搖他的信心的，又因佛教不是獨斷信仰的宗教，所以不否定異教的應有價值。佛教將化世的法門分為五乘，人天乘便是五乘的基礎，是一切法門的共通法門，也是一切宗教與哲學的共通善法。因此，佛教對一切異教的經典書籍，除了那些武斷、迷信、不合情理的部分之外，都會給予它們應有價值的肯定。同時，一個正信的佛教徒，應當也是一個佛法的傳布者，對於弘揚佛法的技術來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰之間的人們來皈依佛教，對於宗教比較學的知識，乃是非常重要的。如果不能說出佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠服地信仰佛教？所以，一個理想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。當然，對於一個初信佛教的人來說，研究異教的義理是沒有必要的，所以佛教主張學佛有餘，可以用三分之一的時間去看外書，否則，自顧不暇，那有閒工夫去研讀異教的書籍呢？佛教以為異教徒是罪人嗎？不。佛教雖將一切佛教以外的宗教一律稱為「外道」（是指不向內求明心見性而朝外求神鬼的賜予），但是，佛教並不否定各該宗教的應有價值。佛教將宗教的層次分為五乘，已如上文約略介紹過了，這五乘都是善的，下級的人乘與天乘，雖未解脫生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的範圍；能為人天的善業而努力，當然不能看做是罪人了。因此，正信的佛教，雖然自信佛教的宗教價值超勝過其他的宗教，卻不歧視其他宗教的宗教價值；能夠共同來為人天的善業而建設，豈不是比破壞人間的康樂者，更夠資格作為佛教的朋友？所以，佛教雖然鼓勵異教的信徒改宗佛教，佛教卻從來不用排他的手段去摧殘異教，這在二千五百多年以來的世界史上，可以得到明確的答案。 轉載

只要做到這八個字，無論你修任何法，沒有不成就的！ 我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裡輪回。 文：南懷瑾這一段的重點就是八個字：「至心受持，不生疑惑」。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。與印光大師的開示「曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。」十分一致。佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。什麼叫至心?至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麼叫盡心?就是說，最誠懇的心達到了極點。這麼解釋，大家了不瞭解?如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。 怎麼叫最盡心呢？你形容形容看，你說我瞭解，你當然瞭解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊?什麼叫最盡心?譬如我們講最誠懇，什麼叫最誠懇?瞭解不瞭解?說我對你非常誠懇，是啊!不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧。怎麼樣叫作誠懇的誠呢?中庸上四個字：「至誠無息」，不休息的息。怎麼叫至誠無息？學者註解來註解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了?我斷定你們不懂。問題在那裡?什麼是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等於無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。 又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這裡，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎麼會懂呢?你都沒有經驗過，你傷心也沒有到不掉淚的程度。高興到了極點，七情六慾達到極點，人就無念了，懂了吧。這叫至心，也叫真誠。你說我拿一支香拜下去，菩薩啊。佛啊。我求懺悔啊。痛哭流涕啊。痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩只腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鐘，「碰」這麼一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麼雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。 特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢?至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫「至誠無息」。那麼，中國文化常常有一句話：「心香一瓣」，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裡還在想，你看我，買這麼貴的香來供佛!好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。所以說，一個人至心接受，並且「持」，什麼叫持?修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講「至誠無息」，不息就是持，行住坐臥永遠保持清淨的心境，這才是正信。如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子里去。這是不對的。至心是至誠無息，心香一瓣。

請問師父，如何理解「事由理造，理由事顯」 ？ 本源法師 佛法中經常講「事由理造，理由事顯」。「事」，就是事相的東西，比如說我們要造一座寺院，寺院就是「事」。而在建造之前，我們要先畫一個藍圖，這個圖紙就是「理」。寺院是按藍圖來規劃建造起來的，這就是「事由理造」。但光懂得畫圖是不夠的，還需要造一座具體的寺院，通過付出的過程，來把你明白的這個理給顯示出來，這就是「理由事顯」。 我們修學佛法亦復如是。「理可頓悟」，道理一說一下子就明白了。跟大家說，佈施有人緣，有福報，大家一聽就明白，這就叫理可頓悟。但是這並不是真正的明白，我們一回到生活當中，就把它忘記了，因為我們不會把道理應用在生活之中。「事需漸修」，事情需要慢慢地去做。我們要行佈施，修忍辱，通過佛法般若智慧的指導，我們的福報就能漸漸地圓滿，到那時，我們才能真正明白佛法的真諦。 轉載

淨空老法師：我常常勸勉大家要拜佛，拜佛消業障，拜佛時候你心會定 我在初學佛的時候，還沒有出家，把工作辭掉，想出家。朱鏡宙老居士介紹我認識懺雲法師，到埔裡懺雲法師的小茅蓬去，住在小茅蓬裡面，在小茅蓬裡頭做義工。這個小茅蓬只住五個人，三個出家人，懺雲法師、達宗法師、菩妙法師，這三位法師。兩個居士，朱鏡宙老居士跟我一個。朱老那個時候七十歲，我是最年輕的，好像是三十一歲，最年輕的。我在茅蓬裡頭做義工，環境的清潔，每天要燒兩餐飯(茅蓬持午，晚上不吃，燒兩餐飯)，洗衣服。在山上燒灶，去撿柴火，不要去砍柴，山上枯樹，樹枝樹葉落下來的很多，每天去撿，撿回來燒火；在山上種菜，這是我的事情。 除這些之外，懺雲法師教我修行的方法，拜佛！每天規定的功課拜八百拜，好！真得力，拜佛是懺除業障。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過午飯之後繞佛經行，繞佛經行大概半個小時，繞回來之後拜兩百拜。還有一點時間，懺雲法師指定我的功課，看《彌陀經》的注解，給我三個注解，蓮池大師的《疏鈔》，幽溪大師的《圓中鈔》，蕅益大師的《要解》，我自己去看，他不教也不講。叫我把科判劃成表解。 這三部功課做完了，讀完了之後，叫我讀《印光大師文鈔》，我在山上讀書，就讀這麼多東西。《彌陀經》三部注解，跟印光大師的《文鈔》，《文鈔》那個時候只有正篇跟續篇。台灣那個時候印的一共是四冊，一套四冊，《文鈔正續篇》，我在山上五個半月的功課。五個半月拜十幾萬拜，真的叫消業障。拜佛的時候心裡頭沒有雜念，只有阿彌陀佛，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛。現在初學出家人沒有這個福氣。我一進那個茅蓬照顧三位法師，一位老居士，義工就我一個人，修福！我一點福報都沒有，這個福報是在那裡修的，才開始修福。拜佛懺悔業障，讀《彌陀經》注解，《印光大師文鈔》開智慧，福慧雙修。你要真幹才行，不能怕苦。 那個時候李炳南老居士在台中建立一個圖書館，慈光圖書館，籌備差不多快要圓滿，我離開埔裡到台中，發心跟李老師學教。我到台中在圖書館服務，圖書館那個時候三個人，還有個專門燒飯的，總共有四個人，義工就有四個。工作就輕松了，沒有那麼多的工作，至少我不要給大家洗衣服，不要燒飯，有人燒飯了，衣服只洗自己的就方便多了，讀書時間長了。剛剛到台中我還是拜佛，就是每天拜三百拜，跟著大家一起做早晚課，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，持續很長一段時期，要真幹！剛剛入佛門，苦行是最得力的修學方法。不肯吃苦，不肯幹，那就沒法子了。 我常常勸勉大家要拜佛，拜佛消業障，拜佛時候你心會定。你自己要想方法，拜佛是個方法，念佛是個方法，靜坐是個方法，讀經研教也是個方法，哪一種方法對你有效果，各人不一樣，各人根性不相同。我自己攝心，妄念多，怎麼樣能叫妄念少一點？對我有效、最有效的是拜佛跟研究經教，這個時候沒有妄想。所以以後我走講經這個道路，拜佛的時間就愈來愈少，但是讀經研教的時間加長。每天要讀，讀的時候圈點，重要的地方我用顏色的筆把它畫起來，做簡單的眉注、提要；精神意志都能夠集中，沒有妄想，有妄想就錯了。 拜佛的時候不能有妄想，妄想怎麼樣？有妄想，拜了多少拜就忘掉了，所以那個時候不能打妄想，拜多少拜記得清清楚楚，拜三百拜清清楚楚。一打妄想的時候就打岔，打岔怎麼樣？打岔從頭再來，所以精神意志一定要集中。自己要想辦法對治自己的煩惱習氣，煩惱習氣裡頭最嚴重的是妄念，怎麼樣把妄念止住！理能夠透徹了解最好，你有深度了。理不了解也沒有關系，先把妄念伏住，這在初學的人比什麼都重要，往後你功夫會得力。無論是讀經或者是聽講，這在佛門叫聽教，讀經、聽教你會有悟處，都要靠清淨心，心不清淨一點辦法都沒有。 清淨心的標準就是分別執著少，愈少愈好。還有一樁事情，這是同學們你們都要記住的，事不關己決不過問，我這一生這一點是很得力。我絕對不會去打聽張家長李家短，我不會，這是我從小就養成了，沒有這個習慣。我絕對不問別人的事情，別人有什麼張家長李家短的是非來告訴我，我也不聽，頂多敷衍你幾句，絕不放在心上。當然更不會傳述，這是從小養成的。對以後學佛真的有很大的幫助，心容易專，這也許就是理解力比較深一點的真正的因素。 ——恭摘自 中峰三時系念法事全集(第十九集)2003/6/2 澳洲淨宗學院 檔名：20-015-0019

謹守十善行做真修行人 有這樣一則故事: 兄弟倆皆立志遠遊修道,無奈父母年邁,弟妹年幼,老大還有病妻弱子,所以一直未能如願。一天遇一高僧路過,兄弟倆要拜其為師,並將家中難處訴說一遍。高僧雙手合十,微閉雙目,喃喃自語: “捨得,捨得。沒有捨哪來得?你倆悟性皆不夠,十年後我會再來。”說完,飄然而去。哥哥頓悟,背負經書決然離家。弟弟望望父母,看看病嫂幼侄,終不能捨棄。 十年後,哥哥歸來,口誦經文,念念有詞,仙風道骨,卓爾不凡。再看弟弟彎腰弓背,面容蒼老,神情呆滯,反應緩慢。高僧如期而至,問他們各自的收穫。 哥哥說: “十年內游遍高山大川,走遍寺廟道觀,背誦真經千卷,感悟萬萬千千。” 弟弟說: “十年內送走老父老母,病嫂身體康復,幼侄成家立業。但因勞累無暇誦讀經書,恐與大師無緣。”

男女杜絕犯桃花，用此辦法 秦東魁 夫妻之間的無禮，是侵蝕愛情、傷害感情的禍水，所以古人說夫妻要相敬如賓。今人不聽古訓，所以離婚已成家常便飯，此理應該廣為傳播。 唯一對我們說出刻薄、侮辱、傷感情的話的人，都是我們自家的人，都是因為不懂禮，都是因為失禮、無禮所致。所以，學習《弟子規》是學習如何為人處世的第一課，學好後終身受益，大家可不能輕視，這是人生的幸福之源、做人之基、處世之法。 現今社會講男女平等，都說古時候對女子要求太多，什麼三從四德。今人誤解古人了。因為古人知道，女人是人的源頭，只有純淨純正的女人，才能給世界留下聖賢人丁，也只有賢德女子，才能擁有推動搖籃的手，才是推動世界的手。 婚前第一次性行為，即開始精氣神俱損。要是犯了手淫、嫖娼、誘惑他人之妻或丈夫等，更傷精敗運，一生不如意。傷氣則風水壞，常遇惡緣、惡人、惡境;傷神則有錢卻無福可享，多病、多煩、多愁。精氣神應該多用來服務人民，報效國家，這樣才能真正利己。 真正聰明智慧的女人，會用自己對男人的特殊影響，把他培養和感化成一個有情義有道德的真正君子，而非以色情教唆引誘，導致他墮落為衣冠禽獸。女人之德正，則社會風氣正，女人是人之源頭。世上賢男德女多，世界才能風氣和諧，人民安樂。 真男人要有三大特點：性綱沒脾氣，心綱沒私欲，身綱沒有不良習慣、不吃喝嫖賭吸。真女人要性柔如水，心慈眉善，身正沒有吃喝穿戴闊，會勤勞工苦做。太極八卦陰陽平衡，萬事大吉。 男女最禁忌結婚後犯桃花。杜絕的方法，男士也好，女士也好，見了異性就誇自己的丈夫好﹑妻子好，對方就沒有邪念了。犯桃花損運折福傷子孫。 喜歡嫖娼找情人的男女要是不能改正，子女最敗家，情感亂交，還有可能子女要還父母所欠情債，影響五代子孫不務正業，五毒俱全，惡疾纏身。嫖字是你拿錢叫人家來嫖你，可不是你嫖人家。 持續放生，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。 我們平時要多忏悔，念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍，廣積陰德、提升福報、積累福德，消災延壽、改變命運。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德。學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土！在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪；願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者；此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土! 淫是萬惡之首，是萬惡之源。好色縱欲、邪淫就是打開了潘多拉盒子，各種罪惡隨之而來。淫亂行為天怒人怨；你淫別人的妻女，你的妻女也將被別人所淫。因果報應，如影隨形，任何人都逃脫不了。不是不報，時候未到，報應到時，悔之晚矣。 淫念就是惡念。淫念就是邪淫的種子。心存淫念會大大損害人的福德，會給人的生活、事業帶來巨大的危害。於自己妻子、丈夫不知道滿足的人就是好色、貪淫、多淫的人，不單指的是行為上，在意念上多淫，也是貪淫、多淫的人。放縱自己嫖妓的人也一定是好色、好淫之輩,好色、邪淫之人損福報，招致傷身多病、得不如意配偶、家庭不和，兒女不成才、事業不順等等，更有陰間地獄和生生世世輪回的果報!! 邪淫之事，世人犯者甚多，雖一時不見惡報，然冥冥之中，有默消其福者，有陰奪其算(100天為1算)者，有削去其科名者，有死於蛇虎、刀兵、官非、水旱者，更有自身暫脫而報於子孫，今世未償而酬於來世者。 勸君莫借風流債，借得快來還得快；家中自有代還人,你要賴時他不賴。 青年男女必須知道，紅粉佳人轉眼間便成了骷髅鬼火，越是美貌的人，越如同披著漂亮外衣的傷人狼虎。更何況美色原本就如夢幻泡影一般，終究是空。所以每一個有志青年，都應該常存清淨心、誠懇心、堅忍心，堅決地守住自己的節操，並且為天下蒼生著想，凡是看到誘人邪淫的書刊圖畫，都須將它焚毀，以免害人。又凡是朋友之中有貪淫的，應該拒絕來往，以免自己受到引誘陷害。如果能這樣堅守節操、不犯邪淫，並且把心力精神用在正當的事業功名上，相信定能事業有成、功名得取、福報臨門的。 現代人，因為深受邪見毒害，鮮能為善，為善亦少真善，純善。多摻雜私心利欲在其中。故現代人果能真心為善，則善報一定來得快。道理很容易明白。物以稀為貴，貴者自然尊。天樂人歡，鬼神欽敬，快報自然，毋容置疑。 要知道，殺人的慘毒，僅被殺著一人身死。但淫污了對方，卻如同殺害了對方數代的家族聲譽。因此強殲或淫污他人的行為，是最受天地鬼神所震怒的，故而讓犯淫者受慘烈的災禍報應。並且貪淫好色者，子孫必定夭折，後嗣也必定無法昌盛。 其實，“萬惡淫為首”的淫，通常指的是邪淫，邪淫是指“一切不正當的性行為”。通俗地講，不受社會道德所認可的男女關系及自渎性行為，均可理解為“不正當的性行為”。因為不正當，故為惡，又因此惡最為“享受”而令人欲罷不能、最能令凡夫俗子飛蛾撲火地做出一些不知廉恥、喪失理智、無良無德的事情來，故“萬惡淫為首”。 一個人，一旦播下了邪淫的惡的種子，早晚必會收獲損德削福的惡果。種下的惡種子越多，日後收獲的惡果亦越多，最常見的惡果為——窮困潦倒、諸事不順、厄運連連、疾病纏身、婚姻坎坷、家庭破碎、斷子絕孫或子孫不孝…… 為何邪淫的影響會如此嚴重?因為一個人一生中的福氣皆有定數，越是不正當的“享受”越是削福德。故，邪淫越深重削福越嚴重，這絕對不是說教，而是自然規律，不由你不信。因為“種瓜得瓜，種豆得豆”(種什麼得什麼)，乃萬古不變的自然規律。 當今，離婚率及各種犯罪率，之所以日益趨增，很大一部分原因，是因為邪淫裡面的婚外情現象泛濫成災! 我們經常說這個人犯桃花，我們要知道，犯桃花分三種，一個是桃花運，一個是桃花殺，一個是桃花劫。桃花運是正常風運，桃花殺、桃花劫一個要命、一個敗運。緣是個無形的東西，你行善，緣就把善回贈給你;你作惡，緣就把孽回贈給你。所以，風水學裡有個反作用力，就像拍皮球一樣，你大力地拍它，它就彈得高;你小力地拍它，它就擦著地;你要不拍它，它就不動了。 轉載貼文