宣化上人：念佛的人就是佛 很多人對念佛的法門都還不清楚，對念佛都很馬虎，功夫都沒用好；參禪也就是念佛，念佛也就是參禪，會參禪的人才會念佛，會念佛的人才會參禪。參禪不但不能即身是佛，還可能把自己都丟了，甚至還有把佛都丟了，因為他在找‘念佛是誰’。 念佛的人就是佛，心心念念都是佛，久而久之就會變成佛。參禪的人還談不到就是佛，因參禪是找佛，還不敢承擔我是佛，參‘念佛是誰？’找來找去就向外跑了。 念佛就是佛回來了，回到自己心裡，不必向外找；念佛就是和佛打成一片，決定往生西方。你念佛，佛就念你，結果就成佛了，你們沒有去研究，不知道念佛的好處。參禪也很好，但參禪要受苦，第一要忍腿痛，第二要時時看著自己不打妄想；參禪比較困難一點，念佛比較容易，你們就是不知道念佛的妙。 我告訴你們一句真話，我最歡喜的事就是念‘南無阿彌陀佛’，我睡覺也念‘南無阿彌陀佛’，作夢也念‘南無阿彌陀佛’，站著的時候也念‘南無阿彌陀佛’；任何時候，前後左右都被阿彌陀佛佔滿了，因為阿彌陀佛要和我合成一個。 轉載

念我名號，我必隨叫隨到，一秒也不會耽誤 有一位菩薩 她的知名度 遠遠超過其他大菩薩 甚至比肩釋迦牟尼佛 不論市井小人 還是達官貴人 不論信佛的 還是不信佛的 只要有人煙的地方 幾乎都有人供奉祂的聖像 祂就是今天的主角—— 無人不知、無人不曉的 觀 世 音 菩 薩 南無觀世音菩薩來自，慧語心燈，正應了那句 「家家觀世音，戶戶彌陀佛」 以觀音菩薩為主角的 《觀世音普門品》是各大宗派力推的 出鏡率最高的經典之一 觀音信仰為何經久不衰? 誰是觀音菩薩? 觀音菩薩住在哪裡? 她是怎樣工作的? 為何能夠千處祈求千處應? 隨緣應化是真的嗎? 下面由益西彭措堪布為您一一解答。 01、觀世音菩薩在哪裡，他什麼時候在，是什麼形象? 答：在分別心的境界裡有住處、有時間以及有身體的形象。觀世音菩薩是佛，他沒有住處又無處不在，他沒有固定的身體又能變現一切身相，他就像虛空一樣，周遍一切時、一切處，能化現無量無邊的身像。 02、觀世音菩薩離我們多遠呢? 答：觀世音菩薩就在我們心中，沒有距離。空間上有位置才有距離，比如東方一點和西方一點，兩點之間有距離，但觀世音菩薩的法身周遍法界，並不在我們心外，怎麼有距離呢? 如果有距離，那就隔開成兩個，這邊是我們的心，那邊是觀世音菩薩，那觀世音的法身就缺少一塊，怎麼還能夠叫做周遍? 我們比較一下，凡夫人和我們有距離，這是指虛妄分別所顯現的身體，這個身體有住處，所以和我們有距離。觀世音的心遍在我們心中，所以無距離。 03、為什麼當下祈求，當下就回應，連一秒鐘也不耽誤呢? 答：這是佛的利他境界。不像凡夫聽到求救聲之後，開始動身，要經過一段時間才能到達。觀世音菩薩就在我們心中，和我們沒有距離，既沒有距離，又當下反應，怎麼會耽誤? 觀世音菩薩並不是從某地來救護我們，是當下就感應，所以最直接、最迅速。這裡也比較一下，一者是從一方運行至另一方，當然要經過一段時間; 另一者是心裡祈求觀世音，觀世音就在心中顯現作用，這是即感即應，時間上無間隔。所以，這是兩種層面上的事。 04、為什麼誠心祈求決定回應，百分百回應? 答：因為觀世音菩薩就在我們心內，他既不會睡著，也沒有一剎那忘失正念，也不會不發慈悲心，我們和他是一體的，我們有何種祈求，觀世音當下了知，又有悲願，怎麼會不回應呢? 什麼時候緣起會空耗不起作用呢?何時也不會，下至一剎那緣起空耗也不會有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出現月影嗎?電視台發射電波，電視機頻道調準時，會不出現圖像嗎? 決定不會!顯現率一定是百分之百。現在觀世音菩薩就在我們心中，他的妙力永遠不會消減，我們誠心祈求，怎麼會不回應?難道佛的妙力不如無線電波?所以，我們要深信觀世音菩薩是百分之百的回應。 05、世間有千千萬萬的人，苦難也頻頻發生，觀世音菩薩一個人怎麼能一時按所有人的祈求作救護?即使能救護，也施展不開，顧東邊就顧不上西邊。 答：比如，無線電波遍布在整個地球的空間中，即使地面上一台接一台擺滿了電視機，也能做到一時打開當即就在每一台中顯現圖像。觀世音菩薩是法界身，遍在一切眾生心中，哪怕所有法界眾生在一時祈求，也能同時在每個眾生的心中作最應機的幫助。 而且，觀世音大士具有無上的救護力，下能拔地獄苦，上能予涅槃樂，只要祈求者自身的條件具足，必定能恰如其分地給予救助。我們不能拿凡夫境界來衡量觀世音大士。 凡夫在分別、執著當中，在東就不在西，是現在就不能現未來，當然有時空的距離，不可逾越(比如我們四周都有人求救，我們去東邊就不能去西邊，而且去也要經過一段時間。) 這裡也要比較，凡夫身體無法一時普遍到一切處作救助，只能一次前往一地作一種幫助。但觀世音菩薩遍在每個眾生心中，不能說是一，因為遍現在一切處;也不能說是多，因為不是兩個不同體，這樣不可思議的法身可以一次性應一切眾生的機，當下就顯現。因此是遍法界感、遍法界應。 06、觀世音菩薩要救護十方一切眾生，眾生應當以何種身得度，就要現何種身救度，又要現佛身、又要現菩薩身、又要現金甲神身、又要現婦女身、又要現兒童身，還要變橋梁、變道路、變船筏、變房屋，菩薩是不是有一座辦公大樓，裡面擺滿了服裝、道具、臉譜，但這也不行，沒有空間能容納這些多東西，觀世音菩薩究竟是怎樣工作的? ▲動畫《觀世音菩薩普門品》化身救度 答：這是心性極妙、極不可思議的作用。上面這些有情和無情的現象，其實都是觀世音的化身，都是從法身之中任運顯現的影像。我們凡夫認為這些是實有的，實際只是虛幻的相，但同時又能起到最恰當的作用。 所以觀世音菩薩並沒有一座摩天大廈，用來存放救護眾生的工具、設備，沒有這樣複雜、囉嗦，菩薩是從法身空性之中相應眾生的心任運化現，所知法有多少種，就能作多少化現。 07、我看很多觀世音感應事跡，覺得像神話，為什麼沒有路能變路，為什麼火會轉向，為什麼祈禱菩薩，枷鎖能自動解開，這些讓人難以理解? 答：如果把分別心的境界看成實在，那些感應事跡確實很難解釋得通。實際上，山河大地、地水火風、情與無情都是假相，只是習氣堅固，誤認為實有，如果能認識這些是假相，那就好理解，即使是地獄的刀山，那也是假相，能一心念觀世音菩薩，菩薩加持融入，刀山也能變成花園。 理解到這些我們才能深深相信，即使身處在大苦難中，我們仍然有希望轉變，因為地、水、火、風乃至空間、時間都原本是假相，能和觀世音的心相應，決定可以轉化，這就是唯心的妙理。我們能深入一步理解，信心也能更深。 08、觀世音的救苦能力是否勝過一切凡夫、天仙、小乘聲聞、緣覺和一到十地菩薩? 答：確實是這樣。比如，地球上六十多億人的能力加起來，能比過觀世音大士嗎?顯然不能。觀世音大士能在法界中現無量身，六十億不能比無量，六十億分別心的能力不能比法身智慧。 依此類推，所有聲聞緣覺的救護能力合起來，所有有學道菩薩的能力合起來，不如觀世音大士的千分之一、萬分之一，乃至無量分之一。觀世音是遍法界身，大悲妙力登峰造極，無障無礙，當然救苦的能力是第一。 09、為什麼在《楞嚴經》和《法華經》中都講，念觀世音菩薩名號和持六十二億恆河沙數法王子的名號福德相等? 答：我們要知道，六十二億恆河沙數的法王子雖然各各不同，總之都不離法界智慧海。觀世音大士證得耳根圓通，由此身心微妙周遍法界，觀世音的一身即是無量身，不受數量限制，所以能讓持一觀世音名號和持眾多名號福德相等。 10、這樣看來，是否所有最圓滿的救護能力都總集於觀世音大士一身?觀世音大士周遍一切時空，圓具一切妙力，修觀世音一法就能消除一切苦難? 答：確實是「一即無量」、「一即一切」，我們能領悟這個道理，就知道觀世音菩薩是十方三世諸佛大悲的總集，是法界所有有情的總怙主，是宇宙當中最不可思議的救護力量，是有願必滿的如意寶，是無苦不拔的藥王樹。 危難時刻，別忘了觀音菩薩的急救電話： 南無觀世音菩薩! 南無觀世音菩薩! 南無觀世音菩薩! 轉載貼文

引業與滿業 淨空法師： 一個人在世間不能沒有福報，經上我們看到諸佛如來，有些佛教化的國土很大很大，福報大；也有的佛他教化的國土很小，一個大千世界，那個福就薄。福為什麼有厚薄？在因地上修積不同。好像我們現在到這個人間來，在這個時間、在這個地區我們都得人身，生活在一起，引業是相同的，引導我們到這個世間來，引業相同，過去世修的有五戒十善這個善因。可是滿業不一樣，滿業是什麼？過去生中每個人修的福慧不相同，有的人富貴，有的人貧賤，就不一樣，不是老天爺不公平，是我們各人修的不一樣。所以總而言之，遍法界虛空界裡，所有一切眾生的依報跟正報，沒有一個不是自作自受。真懂得了，就搞清楚了，再不會怨天尤人，過去世疏忽了沒有認真修，現在明白了，現在認真修，來得及來不及？來得及，永遠來得及。現在我們希望財富，修，修因，修財布施肯定就得財富，我們希望聰明智慧咱們修法布施，希望健康長壽就修無畏布施，沒有得不到的，很快就得到，只要你真幹。大家都修，得的也不一樣，這是什麼原因？信心不相同，願力不一樣。有人修半信半疑：真的嗎？試試看，會得一點小的；有人一點都不懷疑，他一修真的大富大貴就得到，用心不一樣。這個心就是念頭，念頭念念都不相同。 恭錄自—淨土大經解演義 （一二八集） 2010/8/30 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0128

積德雖無人見，行善自有天知  第一言：人，不能活得太明白。正所謂，掏心掏肺心力交瘁，沒心沒肺活得不累。 第二言：知足的人，雖然睡在地上，如處在天堂一樣；不知足的人，即使身在天堂，也像處於地獄一般。 第三言：予人方便，就是待己仁厚。人心是相互的，你讓別人一步，別人才會敬你一尺。人心如路，越計較，越狹窄；越寬容，越寬闊。 第四言：今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就是傳說。 第五言：心簡單，世界就簡單，幸福才會生長；心自由，生活就自由，到哪都有快樂。得意時要看淡，失意時要看開。 第六言：別把他人的善良當軟弱，那是一種大度；別把他人的寬容當懦弱，那是一種慈悲。好脾氣的人不輕易發火，不代表不會發火；性子淡的人只是裝糊塗，不代表沒有底線。 第七言：積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。 第八言：給自己留點空白，會使心靈更暢快地呼吸，當你春風得意時，留點空白給思考，莫讓得意衝昏頭腦；當你痛苦時，留點空白給安慰，莫讓痛苦窒息心靈。 第九言：感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障；感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立。 轉載貼文

普通人如何逆天改命？ 作者｜文珠法師 我們皈依三寶，堅定信仰，盡形壽修學佛法，一定可以改善自己的命運。 但何謂命運，是誰主宰人的命運，又應該如何去改善命運，現在讓我們站在佛教的立場，作深入的探討。 一、命運的意義 命是生命，指自然趨勢的生活機能，是人力不可能左右的謂之命。運是運動、運行，是一種自動轉移，運行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，無不從自然運行的動態中生長，也在自然的動態中消逝，謂之命運。 例如，春天百花開，秋天黃葉落，寒暑遷流，四季交替，是物的生命運行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，輪回不息，是眾生生命的運行。 例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，不斷推進，歲月不停，就是生命運行的旅程。 人在生命自然運行的旅程中，有的一生坎坷，滿途荊棘；有的平步青雲，一帆風順。有人富可敵國；有人貧無立錐。有人儀表端莊，美麗可愛；有人容貌醜陋，五官殘缺。有人健康長壽，百病不侵；有人惡疾纏身，或英年早喪。有人聰明伶俐，才智驚人；有人呆頭呆腦，笨拙可憐。有人自小生在富貴家，享受如意；有人自出娘胎，飽受飢寒折磨。 同是生命，一般運行，但其際遇苦樂不等，禍福懸殊，是誰的主使？又是誰在安排？因此，有人以為冥冥中有一主宰人間禍福的神靈，操縱人生的命運，其實，安排命運、主宰禍福的不是別人，正是自己。 二、命運的主宰 因為眾生心念，飄忽不定，時而思善，時而思惡，策動身口的語言行動，便形成一種或善或惡的慣性，貯藏在自己八識心田中，作為一種引生未來生命的力量，佛教名之為業力種子。 當因緣聚會時，此業力種子自然引生或苦或樂的果報體，同時也注定一生或苦或樂的運程，此即是俗語所謂：命中注定。 譬喻大地，含藏花草樹木的種子，春天來了，自然萌芽，開花，結果一樣。 又等如電腦，能貯藏一切資料；電腦依靠資料，用一定方式操作；眾生憑借業力種子，依據一定的因果法則，營造眾生的命運。由于業力種子有善惡，故人的命運有好醜。又業種子有共業與不共業的分別，故人的遭遇，運程各異。 不共業是指人個別單獨行動的結果；共業是由社會群眾共同操作而形成。我們的世界，是否美好，社會是否幸福，皆由眾生共業使然。 至于同在一國，或在同一制度的社會生存，甚至同一家庭環境長大的兄弟姊妹，各人的成就與感受都不一樣，這完全是由人個別所作或善或惡的業種子決定。 業報差別經言：一切眾生系于業，隨業自轉，以是因緣，有上中下差別不同。 法華經說：善惡業緣，受報好醜。所以眾生的生命，是高貴或下賤，眾生的享受，是上等或低級，皆是由自己的業力安排。 業力能將各人身心活動的善惡行為所應得的代價，很公平分配給各人自己享受。 故古人說：“禍福無門，唯人自招。”人可能是自己最大的恩人，也可能成為自己最大的敵人。人間貧富貴賤，福祿壽夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地獄，六道升沉，生死輪回，皆唯心所現。 華嚴經言：“心如工畫師，能畫諸五陰，一切世間中，無法而不造。” 正法念處經：“心能造一切業，由心故有一切果，如是種種諸心行，能生種種果報。” 可知心念是支配人間禍福的主要力量，亦是人行為的決策者，我們欲想改善命運，首先要改善自己的心念。 三、命運的改善 欲想改善自己的命運，可從四方面進行： （一）改善心念 人的心念，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡心生，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人制造惡運。 故改善命運，第一秘訣，就是要注意自己心念，時刻檢討自己，每天有多少善念，又有多少惡念，知其善而精進，知其惡而不為，努力止惡，積極行善，自然轉禍為福，變苦為樂。 古人言：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變成禍兆；心好命不好，禍轉成福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最好存仁道；命實造于心，吉凶惟人召；信命不好心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。 所謂修心，即修改心中貪嗔癡種種心理毛病。因為眾生自從無始時來，迷失真心，愚癡闇蔽，貪嗔熾盛，順境則貪，逆境則嗔，作諸惡業，流轉生死，六道升沉，苦多于樂。 若能修學佛法，以布施對治慳貪，以慈悲對治嗔恨，以智慧對治愚癡，徹底取消心理毛病，轉移貪心、嗔心、癡心成為不貪、不嗔、不癡三種善根，自然可以改善自己的運程。 人因貪心，往往不滿現實，時刻追求財富，貪不得時必爭，爭必亂，小則制造社會混亂，大則策動世界戰爭；結果，給自己制造多災多難的命運。 若能學佛，以布施心對治慳貪，遠離五欲過患，不致因貪名、貪利、貪財、貪色而互相斗爭，互相殘殺，反而從善如流，熱心公益，愛人如己，願意與人分享自己所有，用自己的財力，物力，智力，體力幫助別人，隨時隨地，以平等心，恭敬心，歡喜心而行布施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關系，自己的命運，亦隨之而改善。 從前中國清朝，金陵雞鳴寺的雜役李慶善，少壯時，以販賣雞鴨為業，中年妻喪子亡，悲傷之余，頓悟孤苦之報，來自殺生罪孽，立即結束營業，得銀二百兩，投向雞鳴寺當雜役，挑水坎柴、勤勞忍苦，以懺悔業障。 雞鳴寺歷史悠久，正梁腐蝕，亟需重建。無奈需金頗鉅，住持無力修茸。 一日，當地富商周、邵二人來寺拜佛，問住持印空法師，何不重修大殿？ 師言：早有此意，奈欠金錢。 時適李慶善奉茶至，聞言即說：師父若重修大殿，我願意捐銀二百兩。周、邵二人，礙于面子亦言：“李挑夫能捐銀二百兩，我們亦奉陪。” 李隨即入宿舍，取出僅有蓄積二百兩銀，奉上住持，翌日周、邵二人，亦將銀兩奉上，住持立刻開工，重建佛殿，金碧輝煌，煥然一新。 數日後，李慶善不慎墮溪水中溺斃，住持將其遺體火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以記其倡建之功。 二十四年後，有一新任巡撫名韓瓊林，微服入寺游覽，住持見其器宇不凡，請坐獻茶。 韓言：昨夢觀音菩薩說：“此寺與我有宿緣，故特來見訪。” 住持導其參觀新建樓房，所過之處，似曾相識，見寺中僧人，甚覺面善。至殿旁骨灰塔處，問是何物？住持將李慶善故事為之詳說。 李慶善死時，即巡撫生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再夢見觀音菩薩告其往事。醒後深信因果，努力布施修福，斷案謹慎，辦事公正廉明，用刑甚寬。結果，子孫滿堂，年享八十，無疾而終。 這就是舍財布施的善因善果。 人因嗔心，仇恨敵對，不喜他善，不耐他榮，又因利害衝突，是非蜂起，刀槍相見，非置對方于死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財產備受威脅。 若能學佛，運用慈悲心對治人心的嗔恨，使人內心平靜，遠離忿怒、仇恨敵對種種過失，不因嗔恨而殘殺無辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、寬恕，處處為人著想，在在勸人行善，盡己所能，拔他人苦，與他人樂，建立友誼，促進親善，使社會安寧，世界和平。自己的命運，就可以擺脫人為災害，轉入歡樂的運程。 人因癡心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒衝動，胡作非為，導人于迷信，陷人于邪見，人間苦惱，隨之而增。 若能學佛，以智慧心對治內心愚癡，不信邪教，止息邪行，進而洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，抬高自己；反而能夠時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷我法二執，放下個人的利害得失，進而舍己為人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行于永生不滅，純樂無苦，純淨無染的真理境界。 綜上可知，學佛的智慧、學佛的慈悲，實行布施，能徹底治療人的貪嗔癡心病，改善人的心念，扭轉人的惡運，所以仁王經說：“治貪嗔癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。”大智度論亦說：“一切善法，從不貪，不嗔，不癡三善根起。” （二）改善行為 改善人行為最好的方法，就是嚴持五戒。五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。 戒殺生：即不殺害一切生物，因為有命盡貪生，不分人與畜。 人愛護自己性命，豈可任意殺害其他生命。何況六道眾生，可能是自己過去父母，六親眷屬，亦是未來諸佛，無論基于孝道，或恭敬三寶的原則，皆應戒殺放生。 更何況殺生惡業，必招多病短命之報。因果經言：“今生多病人，前身殺孽重。”我們欲想改善多病、或死于天災人禍的惡運，一定要戒殺。 不可因嗔恨而殺人，不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關的行業，不經營販賣刀槍劍戟釣具魚網之類的貿易。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。 仁慈愛物，保護一切生命，不止愛人如己，還要舍己為人，自然福報隨身，走向健康長壽，平安如意的運程。 從前有一個屠夫，以殺羊為業，姓金，人皆稱為金屠夫。 有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過，待死羔羊，看見禪師，咩咩大叫，希望禪師救他。 師對羊說：“兩腳不修，遭此活剝。” 羊聞言：突然停止呼叫，閉目待死。 金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，立即放下屠刀，歸依佛門，乞戒師為之剃度，出家為僧，法名可化。自此，追隨戒師學佛，頗有心得。 一天向師告假，欲往天台山參拜石橋禪師。半途被一群強盜捆綁在樹上，正要動手活剝其皮，盜首走來，命眾人放他。 可化死里逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告。 師言：“不是老僧救汝，已還他八兩。” 原來及時出現之盜首，正是戒師化身。 由此故事，知菩薩度生，權巧方便，更知殺生業報可畏。 戒偷盜：即安份守己，不非份貪求，不苟取他人財物，不侵犯他人權益，不貪髒枉法，不走私漏稅，不欺騙奸詐，不假公濟私盜取公物，不眼見心謀，出言贊美，令人不得不饋贈自己；或憑借商職，受人不得不送之禮。 凡是用不正當手段，所得非份財物，皆屬偷盜。 偷盜之罪，眼前要受法律裁判，死後要償還債務，來生更招致貧窮困苦惡報。 若能嚴持不偷盜戒，止息貪念，反而樂善好施，扶危濟困，必可改善貧窮困苦的命運，轉入財富日增、所求如意的運程。 戒邪淫：古人說：“萬惡淫為首”。佛說：淫欲是生死根本，罪惡之源，故制出家弟子，絕對戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清淨，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，嚴戒邪淫，除夫妻正常關系，不得另攪婚外情，不得涉足歌舞妓館，不得見色起心，不得非禮、強殲、或亂淪。 因為邪淫是罪惡行為，有傷風化，侵犯人權，制造人間糾紛，導演家庭悲劇，產生社會問題兒童，眼前招惹官非，受人非議，來生更受妻女不貞，眷屬不和之惡報。 故佛制弟子，應嚴戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神擁護，妻女貞節，改變婚姻觸礁，妻離子散的惡運，享受家庭幸福，維持人倫尊嚴。 戒妄語：即言行端正，誠實可靠，不借詞掩藉自己過失，不為名利而妄自誇大、自贊毀他。不因妒忌而挑撥離間，中傷破壞。不因嗔恨，而惡口粗口罵人。不因取悅于人而花言巧語。不為滿足自己，而欺騙對方。 尤其佛弟子，更不應為了名聞利養而妄言証聖，或說自己得神通，誑惑世人。當知妄語之罪，毀人信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄受苦。 罪畢為人，還要常受他人誹謗，語雖誠實，人不信受等惡報。 楞嚴經言：“六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……” 是以凡佛弟子，皆應戒大妄語，甚至見惡不傳，聞過不宣，直接建立個人信譽，受人尊敬，保障自己安全；間接平息社會紛爭，維持正常公關。自然可以改善是非口舌，或被人橫加毀辱，惡言中傷種種惡運，漸入善名遠播，人皆信服的佳境。 戒飲酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人頭腦不清醒而胡作妄為，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得飲酒。 四分律說酒有十過，三十六失。現代科學証明，飲酒，能引生各種疾病，損害健康。講究衛生、愛惜前途的人，尚不飲酒，況佛弟子？ 佛在世時，有一伏龍比丘，已証阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍。 一日乞得含有酒精食物，以致嘔吐大作，醉臥于地，既失威儀，又受蟲蟻欺負。 佛因此制戒，凡佛弟子，不得飲酒。 包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情緒平衡，行為正常。自然改善因醉酒闖禍，招惹口舌是非種種惡運，獲得平安進步，前程似錦的好運。 人因內心充滿貪、嗔、癡、種種毛病，加以外界物質誘惑，身作殺、盜、淫，口講妄言、綺語、或兩舌、惡口，致使身口意業都不善，每為自己制造多災多難的惡劣命運，同時危害社會，破懷治安，給人間帶來苦難與不幸。 所以佛教弟子，必須受持五戒，奉行十善。 如果人皆不殺，實行仁慈愛物；自可保障一切生命安全，社會何來殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為？ 如果人皆不偷，實行重義輕利；自可保障他人財產安全，社會自然減少明搶暗偷，強奪巧取種種罪惡案件，必可維持社會秩序，保証安全，社會何來強盜與小偷？ 若人皆不邪淫，尚節守禮，必可保障婚姻安全，維持人倫道德，增進家庭幸福；社會何來強殲、通奸、亂淪等喪德敗行？ 若人皆不妄語，誠實可靠，不奸詐，不欺騙，不妒忌饞謗，不挑撥離間，必可維持社會公關，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何來是非口舌之爭？ 若人皆不飲酒，提高理智，保持頭腦清醒，不致荒廢正業，危害社會，何來借酒行凶，或醉酒駕駛闖禍種種意外發生？ 由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善個人行為，淨化身心，扭轉惡運，漸入佳境；間接以防止社會罪惡，保障社區安全，促進社會繁榮，增進人間福樂。 （三）廣修福慧 若想徹底改善命運，除了改善心念，改善行為，嚴持五戒，奉行十善外，還要廣修福慧。因為有福無慧，只是癡福，福盡還墮。 反之，有慧無福，變成窮慧，難免貧窮困苦。所以古人說：修福不修慧，大象挂櫻珞；修慧不修福，羅漢應供薄。 從前有兩個出家人，師兄多聞佛法，持戒修慧，但不修福；師弟則勤勞忍苦，布施修福，但不持戒修慧。 結果，師兄得証四果，因不修福，故很少人供養。師弟由于破戒墮落畜道，受大象身；但因修福，投生王宮，飲食豐足，常佩種種寶物裝飾其身，以供國王坐騎。 有一天，師兄出外化食，空缽而還，途見大象寶物嚴身，無限感慨的說：“我不如你，你不及我。”因為他們各有所偏，雖証聖道，仍有遺憾。 因此，我們學佛，不但要多聞佛法，增長智慧；還要布施修福。 例如：我們實行布施，愛語，利行，同事四攝法教導眾生，是修福；實行慈悲喜舍四無量心，造福社會，利樂群眾生是修福；實行布施持戒，忍辱精進禪定都是修福。 但在此同時，當廣學般若，運用智慧來領導布施持戒等福行。將施等功德，迥向眾生，回向佛道。 如是以智行導福行，又以福行助智行。福慧雙修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，則何止改善惡運，還可取消煩惱，解脫生死，究竟離苦得樂，証得佛道無上而又永恆的福樂。是以廣修福慧，該是徹底改善命運的無上法寶。 （四）廣結善緣 人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相斗爭，甚至互相殘殺，也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關系良好，幸福快樂，更要講緣份。 緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因為緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相斗爭，你死我活。 所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。 從前中國有個讀書人，已經考得秀才，人品極佳，個性良善，人皆喜愛，唯獨家中妻子，與他死對頭，終日吵吵鬧鬧，禍無寧日。 其母信佛，知是惡緣所追，虔誠禮拜及稱念觀音菩薩聖號，求解釋冤結。 一天，有個和尚到秀才家化緣，剛巧秀才與父母皆外出，惡婦不得不出來奉茶。 和尚喝了一口茶，隨即向惡婦福面上一噴，同時口中念念有詞。 旁人擔心惡婦不肯罷休，豈料惡婦，竟跪地叩首，懺悔，誓改過自新。自此恭敬公婆，體貼丈夫，變為一個賢良淑婦。 當晚，秀才之母在夢中，有人告訴她，秀才前生是某寺和尚，夜間坐禪，常被一只老鼠跑出洞來搔擾，憤而將洞口封閉，鼠被困死洞中，由是結下惡緣，今生特來報複。 若非觀音菩薩解冤釋結，秀才將被磨折而死。 所以我們要改善命運，就要改善人際關系，廣結善緣，千萬不可結下惡緣。 如何廣結善緣？ 例如，用金錢濟人之急，解人之困，令人感激生歡喜心，是結善緣。用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令生活安定，是結善緣。用知識學問教人，止惡行善，進德修業，是結善緣。用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣。用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣。用言語來贊美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。 從前，梁武帝與寶志禪師出外郊游，看見一個農夫在賣瓜。 某甲走來，挑選好幾個瓜，農夫偏不肯賣給他。後來某乙走來，農夫卻歡歡喜喜的賣給他。 武帝問禪師：是何道理。 師言：農夫前世，是個死犯，臨行刑時，甲與乙都在場觀看。某甲說：這家伙真該死！某乙卻說：這人真可憐啊！因此，結下不同之緣，今生三個人又碰面，所以農夫見了某甲就嗔恨，不肯賣瓜給他，見了某乙卻非常歡喜。 由此可知，我們一句話，一個動作，一個意念，都與人結下不解之緣。 我們要廣結善緣，除了用平等心、恭敬心、來布施結緣外，還要時刻檢討自己的語言，行為，及心念，是否對人親善。 如果我們在在處處，時時刻刻都能運用財力、物力、智力、體力以及語言、行動來與人廣結善緣，改善人際關系，別人一定喜歡你，而你的命運亦隨之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先結善緣。 從前，有位禪師，道行高深，名噪一時，人皆景仰。 有個惡作劇的青年，捉了一只小烏，握在手中，走來問禪師，禪師呀！你神通廣大，但你現在能知道我手中的小烏，是死的，還是活的呢？ 禪師心想，若說是死的，這只小烏明明是活的；若說是活的，只要這青年用力一握，就會變成死烏。 結果，聰明的禪師說：他的命運，掌握在你的手中；並乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小烏飛去了。 同樣，人的命運，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之惡落地獄，天堂地獄，痛苦與快樂，完全取決于自己。所以孔子說：吾欲仁，斯仁至矣！ 佛經說一切唯心造。只要自己歸依三寶，明白因果，相信命運可以改造，而運用布施心、慈悲心、智慧心來治療貪嗔癡等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行為；廣學般若，廣種福田，廣結善緣，一則去惡，一則修善，則善因善果，福報永遠隨伴自己，命運自然美好，前程一定光明遠大！ 轉載貼文

如何戒除賭癮 問：我們要怎麼樣在經濟條件差劣的情況下，下定決心戒賭，請師父慈悲開示。 大安法師答：賭博是一種根源於貪慾的不良行為，現在已經發展為一種帶有普遍性的社會問題。尤其是低收入者，越窮越想賭，抱著僥倖的心理，想通過賭一把發大財，然而往往是越賭越窮，甚至執迷不悟，越賭越上癮，最後落得傾家蕩產的下場。這一念貪心眾苦之本呀！ 一個學佛的人不僅不應出入賭場，相反要修佈施，把自己的福報佈施給一切眾生去享受呀！如果自己沒有錢，對他人佈施的善舉隨喜讚歎，也有一份福報。須知財富從佈施中來。學佛者應安分守己，知足常樂，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。不可以僥倖貪慾的心想撈人家一把啊！所以你得下定決心戒賭。 當你這個賭癮要起來的時候，你趕緊在阿彌陀佛面前磕四十八個響頭啊！懺悔業障！至誠懇切地念佛，自己要管得住自己，若煩惱重，自己難以做主，更要仰靠佛力。六字佛名內具萬德，執持名號把我們自性的無量壽、無量光顯發出來就能管住自己。無量壽的寂定令自己如如不動，無量光的智慧能了達諸法的空性，以及對自他賭博所帶來的身心上的痛苦。己所不欲，勿施與人，人身難得，光陰易度，趕緊利用難得的光陰勤修道業，哪有閑暇顧及他事，尤其是自他俱損的事情。淨業行人一定要痛下決心，戒賭淨心，厭離娑婆，欣求極樂，成辦淨業便會一了百了。 轉載