香煎天貝 佐 香椿醬 天貝退冰切片煎香香 香椿醬拌一點蔭油 即可上菜 轉載貼文

《廣欽法師》（1892-1986） （本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.21-46） 無來無去無代誌廣欽老和尚與台灣的因緣 前言 一生老實念佛，夜不倒單，人稱水果師的廣欽老和尚(圖片：闞正宗提供)廣欽法師（又名廣欽老和尚）一生的傳奇故事，在台灣的佛教界流傳甚廣，他目不識丁， 卻往往能出發人深省的獅子吼；他一生苦行，來台後僅以水果裹腹，伏虎軀鬼傳聞甚殷， 若以靈異、神通來看等老和尚，是無法給予他清晰的塑像。我們試著在各方流傳的資科中， 抽絲剝繭，圖還給老和尚一個本來面貌。

念佛誦經的五個注意事項，請一一對照 導讀 所謂佛法，並不離世間法，其目的無非在使心凈心。 人之根性不同，故法亦有異。皆由淺而深，取其最易者，莫若誦經念佛。念至功夫純熟，心中自然清凈。 平日應注意者： 1 佛之戒律須守，對外面環境之奢侈繁華，須看得破，一切惡習，絲毫莫沾。 每天應有定課，按照去作，念佛念經，皆不必分別。只要誠心，天長日久，自然心凈。 人心之被熏染，輕重不同，故欲心凈，所需時間，亦不相同。念至心凈時，其境界，非言語文字所能形容。 總之，大家應以死心念佛拜佛為唯一法。 2 一切外緣，得減少即減少，一切眷屬，得遠離即遠離，對諸事諸情，不愛不憎，不取不舍。 當知世間所有富貴功名等等，皆如夢如幻，轉瞬成空，不足留戀，而所有眷屬財產，等等，亦終必消散，絲毫靠不住，所靠得住者，唯有佛菩薩。此乃未得道時，所必須依靠的。 又欲看淡世情，須深信因果。知人生遭遇，窮通貴賤皆有定數。任運而行，隨緣度日，任何事皆不擾我心，所有衣食住行是非榮辱，都冷冰冰放下。如此，外緣清凈，心中智慧自開。 3 暇時靜坐，可觀想，觀佛像，菩薩像，極樂世界像，使心專一。 每日早起，心中明白，宜於念佛。 晚上，可於佛前，自己默想：「今天起煩惱否？」、「生惡念否？」有則改過，無則加勉。此是入極樂世界之正道。 4 念佛用功，不可好奇，不要求佛放光，求菩薩賜夢，及各種貪圖玄想，否則容易起魔。 當知境像是環境。若能心不隨境轉。自得清凈。 5 一切嗜好貪愛，皆應戒絕，否則根本就談不到修行，我現在也不必多說，總全仗諸位自己努力。 語云：「中國難生，人身難得，佛法難聞。」今三難俱得，其福大矣。 各人應自尊重，不可自暴自棄，鬚生歡喜心，精進心，莫生懈怠心，放逸心。 人生幾十年，轉眼即過去，千萬及早努力，若將今生耽誤，則一口氣絕，又投胞胎，尚不知流至何趣，彼時痛苦纏繞，求出無期，則悔之晚矣。不再多言。 請諸位自己努力。 ——選自倓虛法師《凈心法語》

用對方法可以改變命運(長文細看) 修行能夠改變命運，努力能夠創造輝煌。世出世間，有為無為，全在於自己的精進努力，沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。智慧、慈悲、功德、莊嚴，雖然有本自具足的一面，其關鍵還是在於修為如何。本自具足的東西，不能自然而然地顯現，必須通過努力，通過修為，打掃塵垢才能顯現本具的光明。 《了凡四訓》( https://book.bfnn.org/books/0619.htm )這本書就告訴我們一個如何改變命運的方法。從古到今，這樣的事例多得很。其實，每一個人的生命過程，成長過程，也是一個生命轉變，生命成就的過程，更是自己努力的結果。 能勤奮努力的人，又有正確的目標，一定會有所成就。懈怠的人，不努力的人，或者說沒有正確目標的人，也許就只能空過此生，虛度此生。 智者大師有一個哥哥叫陳鍼，也作過大官。

【古代皇帝多信佛，所以是誰將佛教引入中原？】 中國古代有很多皇帝崇信佛教，那麼佛教最先由哪個皇帝引入中原的呢？他就是劉秀第四子劉莊，劉莊少年聰慧，幾歲就可以作詩，十歲通解《春秋》，問他古人典籍包括註解，無一不通，無一不曉… … 中國歷史上很多的皇帝其實都是信佛的，而從中國歷史上看，史籍上有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝、漢明帝劉莊。劉莊是劉秀的第四個兒子，在他三十歲時就以太子的身份繼承了大業。 《後漢書·明帝紀》稱：“帝生而豐下，十歲能通《春秋》，光武奇之”。也就是說劉莊是非常非常聰明的，劉莊可以說是皇帝中信奉佛教的第一人，也可以說他是中國信佛第一人了。 這件事情在司馬遷的資治通鑑中就有記載。司馬光主編的《資治通鑑·漢紀三十七》(卷第四十五)記載，“初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺;以為人死，精神不滅，隨复受形。” 在這本書中對此事的描寫還有：“生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至為佛;善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。”

助念是往生最大的增上緣 弘一大師在《人生之最後》當中說道：「吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。」走到生命的終點，絕大部分的人，多是放舍不下對這個世界和眷屬的貪愛眷戀，正因如此，才一生一生地在六道裡來去，在業海中浮沉。此處姑且不論未學佛之人，即便是學佛多年的老修行，於此一著，要不憂不懼，正念分明，以一夫當關的氣勢，突破累世業障的重重包圍，超越生死的藩籬障礙，恐怕也不是一件容易的事。所以，臨終之際，善友的慰導勸勉，助念提撕，就非常重要了。 成熟收穫善根不失時 在《飭終津梁》一書中，炊萸館主說道，淨業行人平日若能對於西方極樂、彌陀慈尊念茲在茲，再加上以持戒來莊嚴身心，此即「發起堅固善根不失時」。又云，一切緣助之道當中，以臨終集淨侶念佛為最切要，此是「成熟收穫善根不失時」。這意思是說，吾人平素若能精勤念佛，使往生的善根牢牢地紮穩，待一期壽命終盡，必能以此為依怙，蒙佛接引，神歸安養。倘若於臨歿之時，能再得善友助念，則收穫定能增上，品位必然升高。炊萸館主又補充說道，若是往生善根未熟，或是戒德未全，更須廣徵善緣，兼藉善友的念佛迴向，如此才不致讓今生修為白費工夫，這樣才能成熟收穫不失於時。 從唯識學看助念 此外，以唯識學的角度來說，臨終助念的確有其必要。在臨終之際，吾人無始劫以來落在第八阿賴耶識中的九法界業種子同時起現行，在這些無量的差別業中，一定有一法界的業較為偏重，此時因為前世引業的牽引及無始無明滋潤的緣故，這一法界的境界便成熟熾盛，接著昏昧的第八識隨之加以執持，來生之依正二報於焉成立。因此，淨業行人臨終若能得蓮友助念，使之眼睹聖像，耳聞洪名，威儀整肅，心口相應，念念相續，聲聲不斷，這便是在造就佛法界的熾盛境界。隨著當下的三業純和、六根都攝，則花開見佛、忍悟無生必定可期，這正是所謂「唯識所現」的道理。