觀音菩薩感應故事【設入大火，火不能燒；臨當被害，刀尋段壞】倓虛大師講述 :說起感應來，我有兩件事觀音菩薩顯靈的事，是我親眼看到、親身經歷的，這裡不妨給大家說一說。一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商名述聖的，他信佛懇切，每天要定時念〈觀音普門品〉三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠當傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐裡倒，商述聖一時失腳便墜在爐裡去了。這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜到爐裡去。這時眾人都很驚訝 ! 監工的日本人，也很驚奇 ! 商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時 ! 這就是〈普門品〉裡所說「設入大火，火不能燒。」 的一種徵驗。還有一九三九年，日本人在熱河朝陽縣清鄉，先下通知令，凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容其食宿的，查明與匪同罪。那時我一個徒侄清凈，他的小廟在朝陽縣鄉間，因騎驢去趕集，經過道士廟，天晚留宿，夜間土匪也到廟裡去住宿吃飯，天未亮就走了。第二天早晨日本軍隊趕到，曉得土匪在廟裡食宿已去，遂不分青紅皂白，把廟裡道士及借宿僧人清淨等，一併捆綁，牽至沙灘。在臨執行槍決之前，清淨曾苦苦哀求，回寺拜師之後，再來就死，翻譯官和日本人都不許；又懇求望空拜辭，才允許。因此行走落後，槍斃時，先斃死了前四人，後斃清淨時，竟連發三槍未響，人亦未死。因此日本人很驚疑，問他是不是有什麼邪術 ? 清淨說：「我出家人什麼邪術也沒有，惟念觀音菩薩求往生，速免人間痛苦。」因為日本人多信佛，聽清凈說完之後，亦深信菩薩有感應，遂命釋放，稱他為鐵頭羅漢。回寺後，鄉人皆稱鐵羅漢。此人現尚在，年已六十餘，每天以誦《法華經》為常課。遇有事忙時，一定也要誦一遍〈觀世音菩薩普門品〉，所到處人都受到歡迎供養。這就是普門品裡所說「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫」。古今來殺人利器不同，今以槍斃，雖非如刀之段段壞，而連發三槍不響，亦等於段段壞，而能解脫災難則一同也。 轉載

隨喜與隨喜功德並不略同 佛教中的「隨喜」和「隨喜功德」是什麼意思？ 在佛家的文化中，隨喜是指見到他人做善事，自己也隨之心生歡喜。以清凈心隨喜他人的善行，也是在成就自身的善心。在佛教文化中，「隨喜」不僅包括內心的認同以及語言的讚嘆，還包括相應的行為方面。 隨喜在生活中有著重要的意義，比如很多人原來沒有這個喜心，或者說沒有激發這個喜心，最後知道隨喜別人才能快樂這個法門以後，生活得到了很大的改善。我們要懂得隨喜，懂得隨喜，也是一種福報。佛教的文化中，學佛修行的人大多以隨喜之心，並落實在生活中。 那麼隨喜除了對自己有福報外，還有隨喜功德，都什麼意思呢？ 佛教的文化中，「隨喜功德」經常在佛家弟子隨處可見，「隨喜功德」是佛家普賢菩薩的十大願之一，「隨」就是順從之意，「喜」就是平常欣悅同樣的意思。「功」就是力用，「德」就是佛家人士的道行。「致力用功，所得之道行」謂之功德。這裡是通指一切善法正念而言。佛家的十法界四聖六凡一切功德善法，皆當發願隨順喜悅，故說「隨喜功德」。按簡單的來說，「隨喜功德」就是對治眾生的嫉妒心。

【教你一個背誦〈楞嚴咒〉的妙法】 宣化上人慈悲開示： 就好像我們新出家的果寧說：“唉!這〈楞嚴咒〉對我可是一個大障礙，我怎麼樣讀也記不住。”你不要望洋興歎，不要以為這是大海：“喔!這麼多!怎麼辦呢?” 我教你一個方法，你不要全讀，你一句一句地讀，一行一行地讀；記得這一句，再讀那一句。那一句記住了，再往下讀;如果記不清楚，就不往下讀，就單念這一句。 譬如“南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅诃帝。三藐三菩陀寫。”讀多幾遍，你把眼睛閉上，“哦!記得了!”再讀第二遍，並加上第二句：“南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅诃帝。三藐三菩陀寫。南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。”這麼樣地把它讀到完，more、more、more (越來越多)，就會背了，就能背得出。你不要貪多，你要是貪多了，就嚼不爛了。 那麼你讀〈楞嚴咒〉，不要貪多，貪多是嚼不爛的;你一口要吞頭牛，那沒法子嚼的，牛骨頭也嚼不碎的。學〈楞嚴咒〉，要慢慢地學，不要望洋興歎，不要以為：“大海這麼大，這麼多海水，我有什麼辦法可以把它喝盡了?”〈楞嚴咒〉雖然是很長的，但是你若專心，也會背的。

【為什麼人家不尊重我們、嫌棄討厭我們？】 諸佛降魔，你看這首偈子裡頭最重要的兩個字，『慈悲』！ 魔有意障礙，有意陷害，但是佛沒有報復，佛沒有瞋恚；佛以真實智慧、真實「慈悲」感化魔。 魔縱然狠毒，對佛也不忍心下手，這是佛大德的感召，這是我們要學的。 我們今天所遇到的一些障緣，要跟釋迦牟尼佛遇到魔王波旬，這是大巫見小巫。 這些事情都要在日常生活當中去磨鍊、去學習，學什麼？學忍、學讓，忍讓在世出世間學問當中都是第一大德。

心地善良多做好事，是不是就不用學佛了？ 最近很多人有這個疑惑：學佛是教人向善，做好事。所以自認為一向心地善良、還經常做善事的人，覺得自己應該是不用再學佛了。於是，這些人平時堅持做善事，相信善有善報，日子過的也算心安理得。如果作為佛弟子，這樣做真的是最好的嗎？ 我們平時做好事是為了不愧於良心、或是不忍心看別人受苦，帶著充滿正義的心來往於形形色色人群中，也樂於「贈人玫瑰，手留余香」，這本身是非常值得鼓勵的。 那我們的善心和佛教里的斷惡修善是同一種嗎？ 佛教的「五戒」「十善」「六度」「四攝」，無一不是教人向善。 五戒——不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒

燃燈古佛 燃燈古佛又叫定光古佛、錠光如來、普光如來。是釋迦牟尼佛的老師，在過去時為釋迦牟尼佛授記。《金剛經》雲：“以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。” 過去佛 燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現的諸佛之事例者。 《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，號世自在如來時，於其教下有一比丘號曰法藏，修因行後成無上正等正覺者即為阿彌陀佛。 《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以後，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊於第三阿僧祇劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。