有兩種人念佛最老實佛智法師 念佛是我們的生命，那什麼是養分呢？就是法義的學習。往生靠什麼？我們的法身慧命靠什麼？靠念佛。如果不看書，不聽法，我們能夠堅持念下去嗎？就像一顆種子，如果是西瓜，種下去之後，這就是因，肯定結的是西瓜，這個沒有問題。那如果不曬太陽，不澆水，也不施肥，也不除雜草，也許最後還是死掉。 念佛的生命，對於絕大部分人來講，需要法義的學習作為養分。至於那些不需要法義學習，只要念佛就可以的人，除非他真的是這種根器。 能夠不學習，也能老實念佛不改變的人，印光大師說，只有兩種：「惟上智與下愚而不移。」 第一種，就是上智。 什麼是「上智」呢？就是通宗通教之人，像蕅益大師這樣的，什麼都通達了，他去念佛，就萬牛莫挽。因為他心中沒有任何疑惑，所有教理都通達了。他們的智慧達到了極限，深入經藏，明白教理，然後才來老實念佛。他們不會再去廣學多聞，不會去學大乘藏，就能老老實實念佛了。

【勿以躁妄心求感通】 印光大師： 　自忖座下發此閉關精進修行之心，實屬不可思議。然而在關房中用功，應當以專精不二為主。果能念佛到一心不亂，自然有不可思議的感通。在沒有得到一心之前，千萬不可用浮躁妄動之心先求感通。 得到一心之後，必定會有感通。感通後心就更為專精純一。如同明鏡安放在台座上，遇到身形來便映現，身形離開鏡子就空無形像。 紛紜雜沓的景象來自外面的景物，與我有何關涉?沒有得到一心而急切追求感通，這求感通的心便是修道的第一大障礙。況且以浮躁妄動之心格外企望境界，或許會引起著魔之事，破壞清淨心。 大勢至菩薩所說的六根收攝專注佛號，淨念相繼不斷，能得定慧等持之三摩地，如是念佛方法最為第一的開示，敢為座下陳述之。

【 老鼠也能往生 】清朝有一位靜然比丘尼，是杭州武林門內一座庵堂的住持。她每天早晚焚香誦經禮佛，很有修行。在順治五年的元旦清晨，庵裡正準備早課時，突然傳來老鼠的吱吱叫聲。靜然比丘尼朝樑上看說：「老鼠啊！你爬得比佛像還高，是不禮貌的，趕緊下來吧。若要聽經，可以到我身邊來。」那隻老鼠歪著頭，好像很注意聽的樣子，然後往下窺探了片刻就跑掉了。 不久，比丘尼們開始早課，老鼠聽到木魚聲就又跑出來。起初它只敢伏在門邊，漸漸地膽子大了起來，後來竟敢跑到靜然身旁，接著又爬到供桌上，伏在佛經旁聽比丘尼們誦經念佛。 早課完畢，靜然比丘尼便對老鼠說：「你也知道聽經念佛啊！嗯，難得你有如此善根，以後你就經常來聽經修行吧！你要知道，聽經修行不僅能夠幫助你找到內心的幸福，而且能夠讓你脫離畜生的身體啊！」老鼠聽了，仿佛有所領悟而慚愧的樣子，低叫了數聲，緩緩離去。從此，每當木魚聲響起，老鼠便跑出來聽經念佛，庵裡的人也都習以為常，而且很歡迎它。 如此過了一年。有一天早課念佛完畢，老鼠突然起身向佛像頂禮三拜。大家都覺得這隻老鼠不可思議，都好奇地注視著它。接著，老鼠又回頭向靜然比丘尼頂禮一拜，便寂然不動了。靜然比丘尼俯身看了看，高興地說：「阿彌陀佛，它往生了！」隨即拿起引磬，招呼大眾齊聲念佛，送它上路。幾天後，老鼠的身體堅硬如石，並且散發出一陣陣旃檀香味。老鼠聽經念佛修行也能坐化往生，真是稀有難得啊！ 所以，老鼠雖然面目可憎，但同樣需要一顆善心的呵護；妄念雖然是一隻老鼠，可只要你能夠堅定自己的信仰和目標，你也將能夠使之皈依善道。 ...

如何祈求阿彌陀佛解決世間的困難？ 弟子常常念阿彌陀佛名號，祈求解決疾病、考試不順等問題，但好像都沒什麼作用。 有人說是因為我祈禱和稱念時沒有做到至心，我覺得凡夫眾生的心都很散亂，平時念佛求往生都很難做到至心，更何況處於逆境之中。 請問遇到這種世間的困難，祈求阿彌陀佛有用嗎?有用的話，應該如何祈求阿彌陀佛讓我考試順利通過? 大安法師答：阿彌陀佛是萬德洪名，眾生祈求出世間的解脫以及世間的福報利益都是可以的，但是你得要如法祈求。這個名號是無盡的寶藏，怎麼開採呢?是靠持念六字洪名，但你得要在六字洪名這裡感通得上。 能夠感通得上，就要談到至誠心的問題了。你散亂的心念幾句「南無阿彌陀佛」，就求一個很大的：「把我晚期肝癌治好。」散亂的心念了幾十聲、幾百聲，然後沒有好：「哎呀，這個沒有用嘛。」這怎麼可能感通得上呢?

心是佛，六根也都是佛了 黃念祖老居士： 　　《無量壽經》:「身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不谛，亡其功夫。 ‌」 　　“身心淨潔，與善相應。”你看這個‌“善”字，剛才我們對於‌“善”的解釋，這就對了。 不然一般的行善，跟你身上干淨不干淨有什麼關系?‌“身心潔淨”才跟這個‌“善”字相應，這個第一之善，就是‌“是心是佛，是心作佛”呀。 你身心潔淨，你不去追逐六塵，不追逐塵不就干淨了嘛! 朗照心源，這‌“潔”呀，這個跟善相應。 不要隨著‌“嗜欲”，嗜好跟欲望。現在很多人還是離不開嗜欲;自己所嗜的留戀，不肯捨，更不肯說斷哪，就是粘粘纏纏像老太婆這樣子，沒有一點丈夫氣，‌“勿隨嗜欲”。 ‌“不犯諸惡”，剛才所說這些惡都不能犯。‌ “言色當和。身行當專。”對待一切，我們都是和顏悅色。‌“身行”，我們每天身之所作，這一切一切都應當專一。 底下還得接著往下講，‌“當專”就是說應當‌“專精行道”。從本經來說，就是指著勸大家‌“一向專念”，所以‌“身行當專”。 ‌“動作瞻視”，‌“動作”就指的行動，‌“瞻視”是看。這一切一切都應當‌“安定徐為”，很安定，就是很和緩，不是那種很粗暴不能自制。所以現在你看這些個跳舞，這些個動作，跟‌“安定徐為”都是相反的。 所以‌“吳季子觀樂”，他聽見音樂，他可以知道，這個哪一國是什麼音樂，這個國家過去是如何，今後前途是如何，都可以知道。現在這些歌舞就告訴我們，世界中有很多禍亂。這個禍亂是一天比一天要加深，等到達到了登峰造極，轉過來它就開始減少了。現在還沒有，還正在爬坡呢。 都‌“安定徐為”呀。 所以咱們中國的諸葛武侯，他教他的兒子就是‌“淡泊寧靜”。他就是這個意思，不要隨著嗜欲，要淡泊。而且這個欲中，最大的欲就是男女之欲。你不要去追求這個東西，你要淡泊。‌ “淡泊以明志”，你有沒有志氣，看你肯不肯淡泊;‌“寧靜以致遠”，寧就是安，靜是清淨，寧靜就是安定，你安定才能致遠、才能經久，才能有遠大的作為和遠大的宏圖。 所以不是這種跳躍、瘋狂、掙扎的這種變態。 ‌“作事倉卒，敗悔在後。”做事沒有預計，都是臨時倉倉卒卒，忙忙亂亂，慌慌張張。‌“倉卒”就是慌張，失敗和悔恨跟著就來了。 (‌“為之不谛”，)你之所為如果是(不谛)，‌“谛”就是審慎，你不審慎、不慎重;‌“亡其功夫”，你的這些功夫就滅亡了。這不是忘了，你如果要不謹慎嘛，就把你的功夫都忘了。這裡是‌“亡其功夫”，功夫亡了。 那這個話怎麼講?有證明嗎，我這個解釋?有啊，所謂‌“一點瞋心火，能燒功德林”。你的功夫不就是功德林嘛，這一點瞋心之火，就能把整個功德林燒了。統統燒了，這不就亡了?你過去的功夫就全沒了。所以‌“修道千日，敗道一時”，大家要知道，所以就是‌“善護己念”，‌“重重誨勉”。 剛才講到‌“雲何第一。當自端身。當自端心”，結合到觀世音菩薩的‌“反聞”。如果要結合到本宗，這個‌“第一之善”(觀音是第二十五，大勢至是二十四)，那就是大勢至菩薩的念佛法門，‌“都攝六根，淨念相繼”。你念佛，你的六根都攝住了，眼耳鼻舌身意六根都攝住了，而且是‌“淨念相繼”，這個是‌“第一之善”哪。 所以一聲佛號六根都攝住了，這就是六根自己都端了，‌“耳目口鼻，皆當自端”;心是佛，六根也都是佛了，所以這個‌“耳目口鼻”這就是真正的‌“自端”了，自然端正了，所以就自然‌“身心淨潔，與善相應。”‌“善”呢，這剛才我已經提過，就‌“是心是佛”。這個就把這一段的意思更結合到咱們淨土本宗。 (《無量壽經講座·第三十六品》，黃念祖講述

看完下文如何正確上香，您學會了嗎? 南京棲霞古寺 《增含經》上說：「香為佛使，故須燒香遍請十方」、「以能通信，故雲佛使」。 意思是香就像一個使者一樣，可以向佛菩薩表達心願，就像給佛菩薩發送信息一樣。 那麼，怎麼上香才算是如律如法呢？ 首先，我們明確燒香的意義。