宏海法師：「十念法」念佛儀軌 希望諸位平常堅持「十念法」能夠好好用功。不需要太長時間，但是堅持能增進福慧！以下為十念法具體的儀軌。 首先，稱：南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清凈大海眾菩薩。每一尊各三稱。 第二，讚頌：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 第三，稱念佛號：南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 。並開始隨著呼吸稱念佛號，南無阿彌陀佛或阿彌陀佛，一呼一吸為一念，隨著自己的肺量，既不拉長也不憋短，每一念也可以是數遍佛號，乃至只能念一聲亦可，或六字或四字，念滿十念即可。 第四，迴向：願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 如果你有時間，或者你的意願殷切，迴向最好念《一心皈命文》會更加受用。 《一心皈命文》 一心皈命,極樂世界,阿彌陀佛。願以凈光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 注意事項：儘力每聲佛號把心念力加進去，真切誠懇，避免久而久之佛號流於口舌沒有入心。 此方法簡單利益大，盡形壽不斷便可往生極樂世界，親近西方三聖！ 以上為十念法。也是最基本的修行功課。 那麼配合著十念法，再加四十八拜，最好能拜一百零八拜、三百拜。禮拜的時候，如果你覺得心容易散亂，記不清數到哪裡，還可輔以念珠。稱一聲撥一顆，食指和中指一夾再拜下去，也無妨。修行門禮拜是初門，最能調製攝束身心，拜得越相續越能夠對治懈怠。 最理想的方法是先禮拜再接十念法。當你把懇切心，往生心，真誠心都拜出來的時候，再用十念法迴向，就水到渠成！ 做為凈土行人我們時刻不要忘記，自己信和願有沒有體現在念佛中。大家平常不要問自己念得夠不夠，佛來不來，我這樣的根機能不能往生？凈土難嗎？真的不難。西方極樂世界這個凈土的門坎兒在哪裡？「若有眾生，至心信樂，欲生我國。」就是門檻，你願不願意去？乃至十念。就是臨終十念。凈土沒有門檻，也不難去。難在哪裡呢？難在純凈。就是你的信和願是不是純凈？ 什麼叫純凈呢？比如說我們念佛的時候，阿彌陀佛不是電影中的影像，動畫中的人物，外太空的訪客，他是活靈活現如如不動的，始終在我們面前，就像現實生活中存在的人一樣。你每次拜的時候就想阿彌陀佛正在前方此處。大家知道阿彌陀佛現在就在嗎？你以為他不在的時候，不是阿彌陀佛不在了，是你不在了。你的心不在佛上了！共勉！

寬容他人 善待自己 靈隱寺 一天，慧法師正要開門出去時，突然闖進一位身材魁梧的大漢，狠狠地撞在法師身上，把他的眼鏡撞碎了，還戳青了他的眼皮。 可那位撞人的大漢，不但毫無羞愧之色，反倒理直氣壯地說：“誰叫你戴眼鏡的？” 慧法師笑了笑，沒有說話。 大漢頗覺驚訝地問：“喂！和尚，你怎麼不生氣呀？” 慧法師藉機開示說：“我為什麼要生氣呢？生氣既不能使眼鏡復原，又不能讓臉上的淤青消失，苦痛解除。再說，生氣只會擴大事端，如果我對你破口大罵或打鬥動粗，必定會造成更多的業障及惡緣，也不能把事情化解。如果我早一分鐘或晚一分鐘開門，都會避免相撞，或許這一撞也化解了一段惡緣，我還要感謝你幫我消除這業障呢。” 大漢聽後十分感動，他若有所悟地離開了。 事情過了很久。有一天，慧法師接到一封信。 原來，大漢以前不知勤奮努力，工作之後，在事業上又高不成低不就，十分苦惱。 一天他上班時忘了拿公文包，中途又返回家去取，卻發現妻子與一名男子在家中談笑。他衝動地跑進廚房，拿了把菜刀，想先殺了他們，然後自殺，以求了斷。 不料，當那男子驚慌地回頭時，臉上的眼鏡掉了下來。瞬間，大漢想起了慧法師的教誨，讓自己冷靜了下來，反思了自己的過錯。 現在他的生活很幸福，工作也得心應手了。特寄來五千元錢，感謝慧法師的恩情。 退一步海闊天空。法師的寬容帶給了大漢覺悟，教會他用一顆寬容的心去對待別人。寬容也是最好的教育手段，能用真切的言行給人以啟迪。生活中，要時刻懷有包容之心，善待自己，也善待他人。無論是善待誰，其實都是溫暖在流轉，都是愛在延宕，最終，施及別人，惠澤自身。 以寬容寬恕心代替生氣，便是善待自己，善待他人。生氣是最不明智的做法，它即不能讓事情好轉，也不能讓自己和他人和諧相處，真是害人害己。相反，如能做到不生氣，寬容待人待己，便能保持冷靜，冷靜反思，可避免事情惡化。以包容的心代替生氣，讓很多不快和矛盾化於無形。 轉載貼文

淨界法師【惡口的果報】 按照蕅益大師說法，兩舌、綺語、妄言、惡口，得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心！ 佛陀有一個弟子叫蜜勝比丘的公案。 佛在世的時候，佛陀有一天帶著弟子，要到一個大富長者的家去應供，這家看樣子是很遠。佛陀從僧團出發，帶諸弟子，拿著鉢，經過一個樹林子的時候，突然間從樹上跳下一隻很大的猴子。這只猴子看到佛陀，向佛陀頂禮。佛陀講了一句話，叫：「善哉善哉」。贊美這只猴子。 這猴子聽完以後，很感動，就伸手去接佛陀的鉢，佛陀慈悲，把這個鉢交給這只猴子。這猴子拿到鉢以後，就跑到樹上去，摘了很多蜂蜜來供養佛陀。佛陀喝了幾口以後，就把這些蜂蜜分給所有大眾師，大家都喝了幾口。 走了以後，這只猴子因為供養佛陀蜂蜜的因緣，沒多久就往生了。往生以後，他生長在一個大富長者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有錢人，他要卜卦，請所謂的道士來看相卜卦。這個道士一卜卦說：「喔，這個人有大福報喔，而且他的福報跟蜂蜜有關係。」所以就叫作蜜勝，就是蜂蜜的「蜜」，殊勝的「勝」，因為蜂蜜而得到殊勝的果報。

如果現在吃三淨肉，以後也要這樣償還嗎？ 定弘法師答：對的。真的是你這一世吃牠半斤，將來必定要還牠八兩（這八兩也是半斤，古代的八兩就是半斤），所以因果是絲毫不爽。 雖然是吃三淨肉，所謂三淨肉就是不是你親手所殺的，在殺的時候你沒有聽到殺的聲音，另外，你也不懷疑這個肉是為你所殺的，這叫三淨肉。假如你看不到殺的時候的場面，聽不到殺的聲音，但是你的朋友端一碗肉上來，你懷疑你朋友親自給你殺的，你有這種疑心，那你吃這個就不是三淨肉。 所以這三淨肉關鍵是為了培養我們的慈悲心。 如果你懷疑這肉是為你所殺的，你還要吃，這說明慈悲心不夠。為什麼要吃肉，我們在講席當中也講了很多，這個我們師父也是反復的給我們說明白，真是眾生冤冤相報，都是大部分因為殺業。 為什麼我們不吃素？素食對健康，不管是生理健康、性情的健康、心理的健康，都有莫大的好處。為什麼不能夠斷肉？這個關鍵問題還是嘴饞，貪圖這種美味，不知道這個美味本身它是一種虛幻的，是你的習氣。你真是悟清楚，東西吃下去到肚子里都一樣，因為出來的東西都一樣，當然都一樣。

有一對兄弟從小在富裕的環境中長大，哥哥是個有智慧、善良、厚道的人，雖然從小受父母疼愛，卻沒有一點驕傲和貪念。父母過世後，他體悟到人生的無常和短暫，常到寺廟追求佛法，親近善知識，過著感恩、滿足、無所求的生活。 弟弟就不同了，他很認真地賺錢，謹守父母留下來的產業，他對哥哥過著閒雲野鶴般的生活很不諒解，心想：父母留下這麼多財產，為什麼哥哥不一起努力，將財產再增加呢？ 有一天，他看到哥哥又是一身簡單的裝束準備出門，就以輕視的眼光及不敬的語氣對哥哥說：「你吃飽沒事，只會去寺廟，為什麼不把父母留給我們的財產好好守住？你這麼不負責任，對得起我們的父母嗎？如果他們還健在，不知會多心痛！」 哥哥聽到弟弟的冷言冷語，還是很自在地說：「人各有志，難道努力賺錢，才叫孝順父母？我認為真正的孝順，是要以父母給我們的身體，去做利益他人的事。我時常去寺廟向師父請教佛法，就是發願生生世世用健康的身體和智慧來為人群付出，這種功德是父母給我的，也才能真正回報父母恩。」 弟弟聽了很不高興，覺得哥哥不可理喻，就不再理他。哥哥還是逍遙自在地出門了。 過了二十年，哥哥看透人世間的道理，出家了。弟弟則仍在塵世間勞碌地做生意，擁有比父母在世時更多的財產。然而人生無常，過了幾年，弟弟生病往生了，哥哥則是一位精神敏睿、智慧飽滿的法師。 有一天，法師出門遊化，看到一群商隊，趕著載滿貨物的牛車要到市集販售。其中有一頭老牛，雖然身軀肥壯，皮毛也還不錯，偏偏無力拖動車子。牠的主人很心急，不斷地抽打牠。 這頭牛被打得蹲了下去，牠的主人看到其他牛車已經遙遙領先，擔心自己搶不到生意，就把氣都出在這頭牛身上，更加用力地鞭打牠。 法師遠遠看到這個畫面，心中不忍，就快步向前想阻止。走近之後，這頭牛竟淚漣漣地發出悲鳴聲，並抬起頭來，好像要對法師說話。 法師入定看出這是弟弟投胎轉世，於是對牠開示：「過去你只貪著財產、利益，不知道要好好運用身體布施，今天才會落得這麼苦啊！」 這頭牛聽完，淚水不斷，趴在地上發出悲鳴聲。法師對牛主人說：「這頭牛的過去生和我有很深的血緣，他在世時在名利紅塵中競爭，只知守住財產，不修行布施，如今淪為牛身。你能不能把牠讓給我，讓我盡一分心，免去牠這一生的折磨？」 牛主人看到這種情景，心生警惕，體悟到人不能貪慳，並答應把這頭牛送給他。 法師將牛帶回寺廟，每天對牛說法；每次出家人齊聚論法聽經時，這頭牛也都會主動靠近，乖乖地趴著認真聽法；最後，終於在寺廟裏安養天年。 人生無常，卻有很多人以為是「常」，沈迷在欲的享受，沈迷在爭取名利、地位。當生命的無常一來，平時努力爭取的世間財產，又能帶走什麼？ 萬般帶不去，唯有業隨身，多布施修行，才是對自己生生世世人生的最佳保障。 《感恩原文提供者》華耀合十 — 在鹿寮坑。 轉載貼文

舍利星雲大師 最近數十年來，「舍利子」在社會上經常引起話題。舍利，在佛教的意義，叫做「堅固子」。就是人火化以後的骨灰、骨頭；因為骨頭不是皮肉，就不容易腐爛，比較能夠久遠的流傳，所以稱為「堅固子」。舍利子，不是說一個人火化之後，從他的骨灰裡面找尋那個圓潤的顆粒，就稱作舍利子；應該說，是整個人火化之後，全身的骨灰都是舍利。圓潤的顆粒，可能是身上的假牙，或植入的鋼釘，或者裝飾品、鈕扣等，燒後所形成的任何形狀，一般人不懂，就把它當為舍利子，這是錯誤的認知。舍利子，在宗教裡是很奇妙的事，也很難論定是真是假，誰來證明呢？也很難說出它的價值多少，誰能來定價呢？當初釋迦牟尼佛在圓寂的時候告訴弟子：「我圓寂之後，火葬荼毘，舍利（就是靈骨）可以把它放在十字路口，建個寶塔，讓人來紀念，引發人向善、向真、向解脫道的心，給大家在信仰上有個目標。」佛陀到底威德不同，所以荼毘以後，就有許多的靈骨；包括他留下來的頭髮、指甲等等所有物，應該都算是佛陀的舍利。對於這一位聖者身上遺留下來的遺物，當時八國的國王，各自從他們的國家前來爭取，佛弟子也很難應付；所以就有了佛教史上的「八王分舍利」的典故。一百年後，虔誠的佛弟子阿育王，把這許多佛陀的紀念物，散播到全世界，建塔供養；甚至於在每一個重要的地區都建立石柱，紀念釋迦牟尼佛。所以現在歷史學家，都根據阿育王建立的這許多石柱，考據佛陀當時的歷史。另外，像西漢長沙國丞相之妻的陵墓，近代被官方考古人員挖掘出來時，全身不爛，遺體還保留在湖南長沙博物館，被奉為「鎮館之寶」，那也是叫「全身舍利」。因此可以知道，一張紙，劃一尊佛像，我們就說他很莊嚴，就向這一張紙崇拜；一根木材，把它雕刻成佛像，好莊嚴啊，我們就不叫木材，這是一尊佛像，並且向他禮拜。所以大千世界裡面的所有一切，只要與我的心相應，我認同它是什麼，它就是什麼；其價碼，就不是一張紙、一根木材，是在我心上信仰的價值。像現在舍利子東傳西傳，你有舍利，他也有舍利，甚至還有五彩的舍利。當然，在佛教的信仰裡，甚至有人讀經的時候，經本上可以跳出舍利；拜佛的時候，地上可以湧出舍利；講經的人舌頭、牙齒里，可以掉下舍利；甚至抓抓頭髮，頭髮裡面也有舍利。可以說，宗教它不比學術，它講究信仰；這個信仰就要看你的智慧，對它的瞭解、對它的認識。所以關於舍利子，也不必好奇，也不一定要替它定真偽。我們在佛教裡面倡導平常心，佛陀的一生，他是不標奇立異，主要的是要示教利喜，要讓人明心見性，在生活中，給予人間社會一些服務、一些關懷，不是一定要人崇拜舍利。現在世界上最有價值的，是在西安法門寺挖掘出來一顆佛陀的佛指舍利，甚至南京、北京等地，以及佛光山的佛牙舍利，都是稀世之寶。但我們主要的信仰，仍是在佛陀的智慧、佛陀的慈悲、佛陀的精神。所以佛陀自己都說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。因此，我們不可以太過強調舍利子的信仰，佛經不就是佛祖的舍利嗎？佛像不也是佛祖的舍利嗎？你信仰，到處都是舍利；你不信仰，就是佛的真身、真人站在你的前面，也是一位老比丘、老和尚，沒有什麼稀罕啊！今天世界上的人，其實不要在自己的師父、師祖火化後，有幾十顆、幾百顆的舍利上著眼，反而要在他的遺物上、遺骨上看到他的智慧、道德，這才是信仰，不是說一塊骨頭就有那麼樣的價值。所以佛經提倡四句偈，你來宣說，其功德，比三千大千世界的七寶佈施還要重要，這是智慧，也是舍利，是我們心中的「堅固子」。佛教二千多年來，給世間上一些人，披上許多神秘的色彩與迷信的外衣，反而讓人不能瞭解本來真實的佛教面目；真正佛陀的聖德沒有人研究，都在研究一些靈骨，這不是顛倒嗎？假如我們能在佛陀的舍利之外，懂得佛法的智慧，佛法的功用，佛法能讓我們安身立命；這許多的密行，我覺得比舍利子更為重要。——本文摘自星雲大師全集