在家人學佛應當注意的幾個關鍵點 隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的「病態」來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具；或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意： 首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。學佛並不是一個特殊的「工作」，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的藉口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是「以身謗佛」。學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。 其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把「學佛」簡單地等同於「求佛」。所謂正信，用淨慧老和尚的四句話來表述，就是「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。」佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、淨化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。 第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立「真正見解」，要「見與師齊」。我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。這也是我們修行獲得成功的前提和保障。要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守淨戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。 第四，要把修行的功夫落實在心地上，以培養健康的心理人格為第一要務，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行獲得成就的保障。一個人格不健全的人，在修行的過程中，非常容易招來魔障。我們發現，現在有不少學佛的人，本來性格就比較偏執，在社會上混得不好。學佛之後，因為發心不純正，雖然也堅持天天誦經打坐，好像很精進，但是，其性格和心態的轉變並不明顯，甚至變得更偏執，喜歡用佛法的道理去苛求別人、教訓別人，搞得人際關係非常緊張。類似的情況，皆因不知修行的根本所致。所謂修行，就是要淨化自己的心靈，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是說，要通過培養慈悲的心、感恩的心、包容的心、懺悔的心、隨喜的心和樂觀的心，來掃除心靈深處一切諸如貪婪、嗔恨、嫉妒、驕慢等陰暗的東西，讓內心充滿光明。這就是佛陀所說的「自淨其意」。一個人的修行是否得力，不在於他是否有神通，重要的是他的性格是否變得更柔和、更包容、更淡定、更光明。

㊙️【您從未聽過的念佛秘訣，效果神奇，立即改變多年念佛效果！】 ⁉️【居士問】：長期以來我念佛就是攝不住心，念著念著就不知不覺忘念紛飛，心跑得很遠。 請問法師有什麼辦法可以能夠更好的攝心，提升念佛的功夫？ 🍁【法師答】：我有一個念佛方法，我個人實踐過，解決你的問題應該是有效果的，你可以試一試。 ✍️🏻必須要先說清楚，這個念佛方法是有前提的。前提是針對具有真信切願、發願要求生西方極樂世界的人。 ✍️🏻是為了幫助這種人能夠更好的提升念佛修行的功夫，提升往生淨土的品位，乃至今生求證一心不亂和念佛三昧。

修行的兩個方便，你知道嗎？ 如何消除障礙你周圍的人、周圍的事，使你沒辦法安心修行，這就是外邊客觀的環境問題，障道因緣很多。 讀《地藏經》為什麼會產生功德呢? 很多人只知道讀《地藏經》會產生功德，卻不知道為什麼會產生功德，好可悲的事情啊，如果你知道讀地藏經產生功德的原理，一切將變得簡單。 地藏經有兩個功效：1、超度；2、代佛傳法給地獄道眾生。 超度是一件很難的事情，而且，被超度者如果不動心念，效果也不好，一般不提倡在家居士做超度。禮請出家法師做就另當別論了.剩下的功效，就是代佛傳法了。

廣欽老和尚：像印光大師、弘一大師這麼有修行的人，都還要念佛，更何況是我們凡夫 　　行住坐臥應當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人，都還要念佛，更何況是我們凡夫，應該把念佛視為第一要務。 　　我們在世俗都已念過書，如再去唸佛學院、學講經，會更增加愛情、愛別離苦的念頭。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。 　　而我們出家人雖然修苦行，邊做事邊唸佛，日子久了，會體會出有天堂、地獄、六道輪迴，慶幸自己出家。佛念多了，智慧也就開了，就有所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。 　　少說話，多念佛，言多必失。空餘時間多禮佛、看經藏。 　　誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經的過程，話要少說，誦經看經的時間，不要超過念佛的時間，還是要以念佛為主。

如何快速有效的積累功德資糧 凡夫眾生從初發菩提心，到究竟成佛，概括地來說，要經歷五大階段，也就是唯識五位的劃分：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。唯識五位涵蓋了佛菩提道的五十二個階位。目前絕大多數的佛子學佛處在第一個階段——資糧位，那麼在資糧位如何快速有效地修積資糧，從而可以跨越加行位，開悟見道，證得真如心以後，邁入修道位，修道成佛。 資是資財，糧是糧食，人欲遠行，必有資糧才能達到目的地。佛教所說的資糧，如聖玄奘菩薩於《唯識述記》卷九所說：菩薩，因之初位資益己身之糧，方至彼果，故名資糧。 因此，佛教所說的資糧，是指菩薩在因地，還沒有成佛的時候，所必須修積的種種善根功德，以此為基礎，才能最終圓證佛果。大乘菩薩所應修集的資糧略說有二種，如《大寶積經》卷五十二，世尊對弟子舍利子說：「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，善能通達二種資糧，何者是耶？謂福及智。舍利子，云何名為福德資糧？所謂佈施體性福所作事、尸羅體性福所作事、諸修體性福所作事及大慈定大悲方便。……復次舍利子，云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧？舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，由住如是如是因緣法故，攝取於智，是故名曰智德智糧。」 簡而言之，菩薩所修積的資糧略分為兩種：一者福德資糧，二者智慧資糧。 所謂的福德資糧，即是修福；智慧資糧，就是修慧。小乘人修習解脫道，只要現觀蘊處界苦空無我、緣起性空，不需要或者僅需積累極少的福德資糧即能證得解脫果。大乘佛法不同於小乘法之處，其中之一就是大乘佛法的修證，必須要以廣大的福德資糧為基礎，才能成就。大智度論》卷八記載：

原來陰間的因果，主宰了很多夫妻問題！ 有個人來寺院，講他妻子要跟他鬧離婚，才結婚一年多，就鬧離婚。剛好碰到我，我問，你有沒有墮胎。 他說，以前談戀愛，跟前面的女朋友懷孕墮胎又分手了。 我說，那你去懺悔，念地藏經，第一懺悔自己墮胎的惡業。回向給墮胎的孩子。第二個，回向給前任女友。第三個，回向給自己祖先和對方祖先。 現在很多婚姻問題，都跟過去的邪淫墮胎有關。已經是扯到陰間的問題上來了。陰間的沒有解決，人在陽間就有種種的災難和不順。只是現在教育沒有教這一塊，就是處理好法界的關係。 在邪淫問題上，比如談戀愛懷孕，墮胎又分手。這個惡業很重。第一是墮胎的業，第二是破壞少女貞潔。