關懷奉獻，昇華生命境界 聖嚴法師 凡是沒有人管的事就是一個漏洞，既然知道那裡有一個洞、一個坑，就要去填補一下、照顧一下。如果心想：「只要我不踩進去就好了，這不是我的事！」或是「我剛剛來，讓我好好地多打打坐、拜拜佛、念念經，不要老是找我做事。」「我年紀大了，打坐、拜佛、念經已沒有時間了！做事情找其他的人去做！」這樣很糟糕，要想：「我是為奉獻而來的！」請千萬不要說我是來求成就的。出家的心就是來奉獻的，奉獻就是我的成就，奉獻愈多成就愈高。 過去我看過一篇小說，故事是說，有一個江洋大盜做了一輩子壞事，最後出家當和尚去了。他出家後第一件要做的事，就是從山下鋪一條路到山上，方便大家上山。後來他每天就辛辛苦苦地在那裡造路，沒有人知道，後來來了一個要找那大盜尋仇的人，他看到這老和尚，就問：「曾經有一個江洋大盜，後來不知怎地，人就不見了。你在這裡做了這麼久的苦工，有沒有聽過這個人？」「我是聽過，不過他已經在這裡做了很久的苦工了。」「他在哪？」「就是我。」 本來要來報仇的人，看他很辛苦地在造路，就說：「這上面還有一段路沒有做完。」老和尚回答說：「是啊！如果你現在殺掉我，我就做不完了，你能不能等我做完之後再殺我呢？」那尋仇的人說：「我幫你做，做完之後我再把你殺掉！」後來兩個人就一起做。 結果在造路的過程中發生了很多奇怪的事，刮風、下雪、大雨、野獸，遇到很多問題，兩個人同生死共患難。在造路的期間，兩人都默默地向內修行，路一造完，兩個人在那裡看一看、笑一笑，就坐化走了。他們一起把路造完，修行也修成功了，你也不殺我，我也不殺你。

【佛教四大菩薩的坐騎及含義】 我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象征的含義也有區別。 文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共诠本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。 普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“願行廣大，功德圓滿”。 象自然象征力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。 觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼：...

佛教講的人生八苦，是哪八苦？ 佛教雲人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 人生第一苦──生苦。 佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？ 痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。 人生第二苦──老苦。 佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對于昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？ 人生第三苦──病苦。 佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現實之中，有誰能保証不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧哪有不生病的，你隨時都有可能受到病痛的折磨。 人生第四苦──死之苦。 佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。 人生第五苦──愛別離苦。 佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。 人生第六苦──求不得苦。 佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就像拉長的橡皮筋找不到挂的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。 人生第七苦──怨憎會苦。 佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現──怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。 人生第八苦──五陰熾盛苦。 佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中... 佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。 苦苦： 是我們生活中感受到的痛苦，佛經中即使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見；以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。 壞苦： 是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。 行苦： 行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關系永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。由于我們的認識與世間的事實──行，相違背，因而就有了行苦。 生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。 轉載貼文

【〈普門品〉裡的大秘密就在福不唐捐】學佛的人最好把〈普門品〉背誦下來，然後每天在觀音菩薩面前念一卷〈普門品〉。為什麼呢？因為〈普門品〉裡面有大秘密，我們雖然天天拜、念，卻忽略了這個大秘密，所以，今天因緣成熟了，我就把〈普門品〉的秘密告訴大家。〈普門品〉原來是《法華經》中的一品。在一千七百多年，有個國王生病了，全國的御醫都沒有辦法。病了一個月，這時候觀音菩薩救托夢給他，告訴他說，「這是業障病，你去念三遍的《法華經》中的〈普門品〉，病就好了。」然後國王照做了，果然病就好了。後來這個國王，就把〈普門品〉獨立的取了出來，昭告天下，告訴大家，學觀音菩薩法門的，最好都能誦〈普門品〉來消災免難。頌〈普門品〉，除了能治病，能求孩子以外，還能免除各種水難、火災、盜賊難，更能去掉貪瞋癡，這些利益在〈普門品〉中都有講到，而且也有很多感應故事，可以來說明〈普門品〉的功德。那麼〈普門品〉的秘密，估計大家不知道，其實就在這句「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。」什麼叫做唐捐呢？就是說功德沒掉了；福不唐捐，就是功德一定不會沒掉。我們種下種子，有些能發芽，有些不能發芽；不能發芽，就唐捐了。不唐捐，就是我們在觀音菩薩面前，種下一點點的功德，哪怕是低頭、合掌或禮拜，都會福不唐捐，觀音菩薩一定不會讓我們的功德流失。為什麼說，「福不唐捐」裡面有大秘密呢？因為這四個字，可以給我們信心。很多人拜觀音菩薩，頌觀音菩薩聖號，或者佈施建造觀音像，有些人因為業障重的緣故，願望沒有實現，就會懷疑觀音菩薩是不是有感應？自己做的功德，佈施的錢，是不是浪費？其實，是一定不會丟掉的，只要你在觀音菩薩面前做了一些小小的善事，哪怕一小點，菩薩都會記得，都會福不唐捐！比如說，有的師兄，發願每天一部〈普門品〉，然後他念完了，感覺完成了，就懶得再念第二部了，感覺好像再念是多餘了。或者說他發願了，每天108拜觀音菩薩，達到了108拜了，就不想拜了，感覺拜了就多餘浪費了。若這樣想，那就大錯特錯了，應該要告誡自己，你多拜了一拜，多念了一部，你就多得到一拜與一部的功德，它們都福不唐捐啊！所以，為什麼我們要努力拜觀音菩薩，這叫多多益善啊！因為我們的一切福報、智慧與功德，都是來自觀音菩薩。所以說，我們能拜就多拜，能誦經就多誦經；拜佛和誦經，都是為了感恩觀音菩薩，那功德自然是福不唐捐。建議大家，每天都要抽出時間來拜觀音菩薩、供養觀音菩薩以及念觀音菩薩聖號。為什麼呢？因為多多和觀音菩薩接觸，可以增加我們的福報與智慧，這多好多殊勝啊！(轉載)

聖嚴法師｜在家學佛居士的六大問題 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？　 以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。　 然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈對象的僧寶，就有很詳細的說明。　 總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。　 至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝□夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。　

【觀世音菩薩的《大悲咒》為何威力無比？】 　　《大悲咒》為九十九億恒河沙數諸佛所共同讚歎，功德威力無與倫比，是所有法會佛事中都一定會持誦的神咒。 　　《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。《大悲咒》全文84句。 　　《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後，《大悲咒》即廣為弘傳，並被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說，其利益功德廣如大海而歎莫能盡;無論是消障除難、得善遂願，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。因而有不在少數的佛門四眾弟子，虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。 　　大悲咒的來歷 　　經典記載，觀世音菩薩在過去無量劫前，於千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。並受命以此心咒，普為未來世一切眾生作大利樂。當時的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。成為法喜充滿的八地菩薩，立下為利樂一切眾生而生千手千眼的誓願，發願後馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動，十方諸佛為之放光普照。觀世音菩薩此後又在無量佛會重聞此咒並親自受持。即使經歷了無數億劫的生死變易，也常所誦持而不廢忘，也因持此咒而常以蓮花化生佛前。