《廣欽老和尚：念佛有什麼竅門？》 弟子：“閉關時，在吃的方面是否要越吃越少呢？” 老和尚說：“不是的，要順其自然，也就是要正常。要無所掛礙，要'無我'才是閉關。如果有'我'、'吃多少'的觀念，那就不是修行， 而是執著了。” 弟子：“我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。” 老和尚說：“故意不吃，火氣會上升，不能修行。不想吃的念頭起來了，那還是執著。不想吃，是有一個『我』不想吃。” 弟子：“有時不吃，反而覺得很輕鬆安適。”

一家人，各有各的業力！ 釋淨界 我們無始劫以來，眾生的第八識有很多很多的這個「界」，這個「界」呢，就是善惡有漏無漏的種子。這個種子為什麼叫「界」呢？因為它變現果報的時候，會把眾生做一個區隔：你的業只有你可以受用，你不能把業分享給兒子。 所以你看一個家：一家四口人，住同樣的房子、吃同樣的飯菜，有些人活得很快樂，有些人活得很痛苦，因為各有各的業力唄，是吧？所以它有界限，你不要以為你們一家人，就大家都沒有界限，不是啊，各人受各人的業力，因為共業中還有別業。所以這個「界」，就是說它基本上是有區隔的，那麼這個界指的是種子。 那麼這個一切法等依，這個一切法是什麼呢？是果報的現行。果報它叫「一切法」，就是我們無量劫來的種子跟果報，都必須要依止第八識，種子是它來攝持，果報是它來變現，也因為第八識它的受熏持種、變現果報，所以由此有第八識，這個「此」指的是第八識了，因為有第八識的緣故，才構成了六道的輪回跟涅槃的成就。 因為我們平常放逸的時候，造了有漏的善惡業，我們平常聽經，在佛堂做功課的時候，栽培了菩提心、空正見，還有憶佛念佛的種子，這個出世的種子，所以我們的生命當中，有躁動不安的相狀，也有寂靜安穩的相狀。這兩個相狀為什麼能夠出現呢？因為第八識它把你所有的修行的種子，都保存下來。

【生活佛法】供燈的意義與儀軌 我們於佛前供燈，以一分光明供養諸佛菩薩，如此培養內在的供養心與恭敬心；同時也藉由燈的象徵意義，如同點亮自己的「心燈」，除了期許自己於修行的道路上，能夠 #精進不懈，並時刻迴光返照，觀照己身， #破除內心的無明與黑暗。 供燈能為一切眾生造福，也有「 #燃燒自己、照亮別人」的意涵，透過燃燈供養，展現 #捨己為人的大慈悲心，提醒自己學佛、行菩薩道的無私精神。 同時，用油燈供養十方諸佛，能得到成就世間 #無上的智慧。燈代表光明，而光明也就是智慧。欲得 #智慧光明，就必須在佛前供養香油燈。透過燃一切油燈、酥燈，或一切明炬、種種寶燭的光明，來虔誠供養佛，獲得照耀，而種下得 #無量無邊智慧之善根。

元照律師由輕謗淨土，轉為專志西方的心路歷程 大智律師簡介 大智律師，即宋代靈芝元照大律師，他是南山宗的祖師，餘杭人。最初依止東藏慧鑒律師專學戒律，後來依從神悟法師聽天台教觀。神悟法師勉勵他深究探明《法華》妙義，作為根本要務。後來他又跟廣慈法師受菩薩戒，當時戒光發現，就博究南山一宗。常常拿著錫杖，持著鉢盂，在街市上乞食。 晚年主持靈芝寺三十年，傳戒度僧達到六十會，一心專志淨業。每每說道：「生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。」就是講，我一生所得到的就是兩個法門：在生時弘揚戒律軌範，死後歸於極樂世界。 他曾經集《淨業禮懺儀》，並作了這篇序言。到了宋代政和六年的秋天，元照律師讓弟子諷誦《觀經》和《普賢行願品》，結跏趺坐化去。西湖上打魚的人們都聽到空中有天樂鳴響。 大師深入淨土「解門」的歷程 大智律師說，我元照自從下戒壇以來就知道學律，但是稟性庸愚薄劣，行為上有很多不如法的地方。後來遇到天台神悟法師，他苦口婆心地提醒教誨我，這才知道改變做法。於是廣學深究佛祖的甚深教法，對於佛祖的微妙言教才稍有領會。 我私下自己想：初發心的後輩學人們哪裡沒有宿世善根呢？只是沒遇到好的導師，結果無恥地造惡，徒然度過一生，以惡業力在長劫中受苦。於是發大誓願：願我常生在娑婆世界五濁惡世，通達佛理，做大導師來提攜引導眾生，使他們入於佛道。 後來我讀《高僧傳》，見到慧布法師說：西方剎土雖然清淨，但不是我的所願。假使十二劫中在蓮花裡受諸妙樂，哪裡比得上在三途極苦處救眾生呢？於是我堅持自己的見解，經歷很多年歲，對於淨土法門沒有一點歸向之心。見到別人修淨業，還生輕視誹謗之心。 後來我遭遇一場重病，色身虛弱，精神萎靡，神志不清，不知道前途方向，想到未來前程毫無著落，心裡空空的。不久病好後，頓時覺悟以往的過錯，悲泣感傷，深深地指責自己。雖然有宏大的志願，但並沒有堪當在濁世里度眾生的能力，真是自不量力！ 我又觀閱天台智者大師造的《淨土十疑論》。裡面講到，初發心的菩薩沒有得到無生法忍，須要常常不離開佛。此論又引《大智度論》說：一個具有煩惱、被業力纏縛的凡夫，說有大悲心，要生在濁惡之世救度苦難眾生，無有是處。就像嬰兒不能離開母親，弱鳥只能在枝頭附近活動一樣。對照自己，感覺的確如此。 我在遭遇這場重病並檢點自己以後，就改變了道路、方向。把平生所學全部放下來，專門尋求淨土教門，在二十多年里沒有暫時捨開過。對於淨土的妙理和經教作詳細研究，縱覽古今大德們的著作，深入教海，頓然解開了過去的種種疑惑。對於這個大道行門，更加深信不疑，覺得自己一定要走這條路。 大師深入淨土「行門」的歷程 後來我又見到善導和尚在《往生禮贊》里特別開示專雜兩修。如果專修，一百個人修一百個人往生；如果雜修，千萬人里沒有一兩個往生，比例非常小。因為心識散亂，很難成就觀行。我得到善導大師的指示後，就趣入一心專持彌陀名號的道路。這就是我深入行門的因緣。 從此，我一向專志地執持「阿彌陀佛」四字名號，感嘆多生以來就像《勢至圓通章》里所說，「如子逃逝不知歸」，現在才開始知道歸宿了。並且以自己所修的法，輾轉化導眾生，對於彌陀願海大法門不可思議的功德利益，即使盡未來際作最廣大的贊嘆也說不完。（這表明他起了深信，知道從此要一心依仰彌陀慈母。） 我知道證入本性有很多方便門，這都要有信心才入得了。而淨土妙門當然要信阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛不可思議的智悲願力，一心靠倒，念念與佛相應。 就像《勢至圓通章》所說：「我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這裡大師講到自己一心歸入淨土門，與彌陀相應的轉變過程，確定了行門，從這上面一心深入。 大師發懺悔心、改往修來的想法 大師又講到自己發懺悔心、改往修來的想法。他自己思維，心想：我以前造了無量罪業，不信淨土、謗法、輕毀別人修淨業。罪業已經形成，苦果報應決定會來。所謂「縱使百千劫，所作業不亡」，業的體性雖是空，果報卻絲毫不失。內心懷著慚恥，從早到晚戰兢惕厲、惶恐怖畏。 於是親自在聖像前袒露心跡，說出實情，五體投地作禮，竭力地發露懺悔。併發起大願：願普攝一切眾生同修念佛，同生淨土。像這樣，他幡然改過，從以往輕謗淨土、略無歸向，轉為一心歸向，併發大願普攝一切有緣眾生同生淨土。 轉載

願力是快速改命不可缺少的要素 當我們諸事不順時，想改變命運時，我們有幸遇到佛法了，知道我們生活中所有的不幸，都是過去造的惡業而感召過來的。同時未來的命運也是受業力的影響，那麼如何才能扭轉自己的命運呢?很多人說是靠誦經持咒念佛，而真正意義上靠的是願力，願力能轉變業力。那麼什麼是願力呢?簡單來說就是服務眾生，為利益眾生而做事。看過了凡四訓的人都知道，了凡為求子，發願做三千件善事。有了這個願，就會在生活中，力行善事，而且也是不斷積累自己的福報。有了足夠的福報才能感召到自己所求的東西。為什麼說改命不可缺少願力呢?因為有了願力就會心存善念，有行善的動力，假如我們沒有行善的動力，那麼我們就會被我們的自私自利的慾望所轉，慾望只會讓我們不斷造惡，而願力能開發我們善的能量，在我們不斷行善的過程中，也是在不斷增強我們的慈悲心，隨著我們的慈悲心不斷擴大，我們的福報就會不斷增長。人的命運離不開「因果」兩字，也就是改變命運的公式離不開：因加緣等於果。當我們種下蘋果的種子(因)，給它土壤、陽光、水(緣)，就會長出蘋果樹(果)。這種現象，大家都沒有質疑的，但是回到我們的命運上，我們往往沒有認識到，深信因果定律對我們一生的正面幫助。當我們得不到好的結果時，為了改變這個結果，我們往往會在緣上和果上做功夫，因為缺乏正確的因果觀，或者是信佛了但是對因果定律還是半信半疑。如：一個人生大病，他能夠深信佛法，發願誦《地藏經》，吃素放生，佈施醫藥，那麼他的病就會慢慢好轉，如果他不做這些，那麼他就花一筆錢到醫院做手術開刀，吃藥來解決。又如：有人經營生意出了問題，說明瞭他的福報不夠，假如他能發願佈施幫助貧窮困難人士，發心出錢出力護持三寶，那麼他的生意慢慢會轉虧為盈，假如他不做這些事情，為了改變生意狀況，就會花精力時間專研各種經營方法，尋找各種賺錢的途徑，甚至走邪門歪道，而做這些事情只是停留在術方面，而且未必能讓他生意好轉，就算好轉也是短暫的。我們發願行善，不斷擴大自己的善心，就是在因上下手，這個因改變了，果才能按照自然規律改變。當我們生活中出現種種不順的事時，那是福報不足的呈現，如果一味怨天尤人是解決不了問題的，而能發願斷惡修善，是一個改變自己人生的開始。有人學佛好幾年，但是命運沒得到多大改變，那是因為福報增長不多。那為什麼福報沒增長多少呢?一個原因是佈施不夠，二是持戒不足。一邊行善一邊造惡，修來的福都被造惡折掉了。雖然學習佛法了，但是還是被業力轉，因為缺乏願力，在我們缺乏強大的願力時，我們修行一旦遇到惡緣就很容易退縮，一旦退縮了，我們又回到原來的惡性循環中。改變命運是一個艱苦的過程，為什麼這麼說呢?因為人要改命，一要斷惡，二要修善，特別是改命前期，想行善，但是由於業力甚大，感召很多逆緣，做點善事不容易。再加上惡習未斷除，就會有一股邪惡力量推動人造惡。要讓我們的命運快速得到改變，我們需要有強大的善願，人有善願，天必佑之，人有了善的願，就會放下自己的私心慾望，把心放在服務他人，服務大眾上。心放在利益他人上，我們的心量就會變大，我們的身口意就會符合正道，做符合道的事情，人的福報和智慧就會增長。就如我們以前的周恩來總理，被很多中外人士評為非常有智慧的國家領導人，在他年輕的時候，他就有一個願：為中華崛起而讀書。他一心為了國家利益而讀書，擁有了這顆心讓他成為了一名出色的國家領導人。有人明白佈施的益處，但是覺得佈施不以金錢數量來衡量功德，於是佈施幾百元就覺得足夠，而自己買一件衣服就花上千元，對的，佈施不在於金錢數量，在於發心，而且佈施是要去除我們的慳貪、偷盜之心，同時佈施也是要擴大我們的慈悲心。有些貧窮人士一個月才賺幾十元，但他省吃儉用，用幾十元供養三寶，這個佈施之心，就很大。所以發願要有強大的能量，才能轉變自己的命運。何為強大的能量呢?如：有些人一月佈施一千元，但是他每個月吃喝玩樂就花上幾千元;而有些人辛辛苦苦工作，一個月才賺幾百元，但他願意將這幾百元佈施出去，這就是一種勇氣、一種捨得的胸懷，一種奉獻的精神。更有些人不僅願意為護持三寶付出大量金錢，而且身體力行做義工，做宣揚正法的事情，因為有強大的願力支撐他去廣行善事，同時有了強大的願力，我們誦經念佛也會變得精進，不容易退縮，而且是為了利益眾生而誦經念佛，將誦經念佛的功德回向給天下的眾生。當然我們發願行善最重要的是一定要符合自己實際情況，能夠做到的，不然只是妄想。願天下的人都能斷惡修善，願天下的人都能破迷開悟，願天下的人都能離苦得樂，南無阿彌陀佛!（轉載）

過於執著財物，心被其綁架，不安與恐懼就會日益增長 導語：尋找快樂，要有正確的方向。如果內心太執著財富，就會被其綁架，擔心恐懼都會日益增長。只有內心的快樂度提高了，物質服務於心靈，所擁有的財富和人生才會更有意義。 一個人若有福報，能獲得多少財富都沒有問題，因為財富本身並沒有善與惡。但是，它的存在是為了讓自己解決生存問題，行有於力，再去服務別人，做更多的善事。 這樣做，不僅能從自我中心的捆綁中解脫出來，也會讓自己所擁有的財富和人生更有意義。 如果太執著於財富，它就會反過來把我們綁架了，牽絆越來越多，擔心越來越多，恐懼也會日益增長，這些都纏縛著我們的心，心量被壓得越來越小。而心靈如果沒有任何自由和空間，就會變成痛苦的根源。 佛陀時代最有名的富豪——給孤獨長老，他用黃金鋪滿幾百公頃的土地，供養釋迦牟尼佛，可說是富可敵國，但佛陀也沒有要他拋棄工作，不要繼續賺錢，只要好好修行就可以了。 這表示，給孤獨長老擁有的一切是他的福報，但是在擁有福報的同時，卻不執著財富，這才是最重要的。 內心平靜時，擁有這些自然得來的財富，是絕對正確的，但是心靜不下來的時候，還是需要先找回內心的平靜。 否則，我們不斷為這個興風作浪的心服務，這個「我」永遠沒有知足的時候，只會讓我們的身體變成為它服務的奴隸，最後卻發現服務的對象還不是它，而是外在的物質。 為了擁有那一點點物質，我們不停地當奴隸，甚至像機器一樣，付出所有的時間與精力，最後得到的卻和付出完全不對等，就像用黃金換了沙子一樣，投資了全部的生命，卻沒有得到我們預期的快樂。 我們一直往外尋找快樂，卻都找錯了方向。全世界幸福指數最高的地區，都是最「貧窮」的國家，一直保留著他們優良的文化傳統。 我們認為他們「窮」，只是一廂情願的想法。我去不丹時，發現他們的城市各方面都很普通，電力不發達，基礎設施也很一般，可就是這樣的國家，幸福指數可以排在全球前幾名，人民內心的快樂程度，是我們想像不到的。 不是因為他們不想要物質，也是有人擁有好車和別墅，但關鍵在於，擁有財富之前，先解決了心靈對慾望的態度。 當他們依靠信仰佛教，掌控內心的慾望後，再擁有外在的物質，這時物質就是為心服務了。心裡的快樂度提高了，物質對心靈就無法有主動權，這時就算可以擁有全世界，內心的平靜和歡樂也不會有任何起伏。 「轉載文章」