念觀音、求觀音、學觀音、做觀音 為什麼向觀音菩薩祈求加持？ 我們在祈求佛菩薩加持之時，需要對佛菩薩產生深切的信心。如果對某尊佛菩薩有著特別的感情和緣分，稱念那尊佛菩薩的名號，向他祈請加持，是最合適不過了！很多人對觀世音菩薩有著天然的感情，那最好就多稱念觀世音菩薩的名號，思維觀世音菩薩的相貌。如果實在心裡散亂，想不起來，不妨就想想電視劇里觀世音菩薩的容貌，觀想他的楊枝甘露滴灑在自己的心田，滋潤著遍虛空的眾生，觀想他眉間的光明，撫慰著自己的身心，遍照法界的每一個角落。而祈請觀世音菩薩的加持，既可以誦《普門品》、《心經》、《大悲咒》、《六字大明咒》，也可以用最簡單的方式，直接稱念「南無觀世音菩薩」七個字聖號，這些方法沒有高低之分，在於能不能相應，並且綿密地堅持。 為什麼向觀世音菩薩祈請，他就會尋聲救苦呢？ 向佛菩薩祈請加持，就如同向醫生尋求治療，向老師請教學問。在生活中，我們遇到各種各樣自己不能解決的問題時，總會尋求他人的幫助，稱念觀世音菩薩的名號，就是在向一位慈悲、智慧、有力量的長者尋求幫助。觀音菩薩的加持無時無處不在，但是我們的心中有太多的煩惱妄想，障礙了自己接收這分加持的橋梁。向觀音菩薩呼請求助，便是創造一個善緣的橋梁，把我們的苦難和菩薩的慈悲願力連接起來。 觀音菩薩的加持幫助，是有條件的嗎？

淨空法師：佛經為何被後人稱為法寶？ 經典都是佛滅度以後，弟子們就從記憶當中複講，這樣子留下來的。雖然有結集，我們能夠理解，能想象得到，文具非常艱難。最早結集的時候，沒有紙張，貝多羅樹葉，這個我們看過，現在在一些博物館里面看到古時候的佛經，是寫在樹葉上，兩邊打個洞繩子穿上。分量很少，完全靠手寫，沒有印刷。 傳到中國就是這個貝葉經，在中國從事翻譯，翻譯那個時候漢朝，漢朝時候紙還沒有發明，用什麽？用竹簡。紙發明之後，筆也就跟著出來，這工具，書寫就比較方便。印刷在中國是宋朝時候才發明的，唐朝時候沒有印刷，書都是寫出來的。 這些讀書人，有完全靠寫經生活，富貴人家想修福，流通法寶，自己沒有時間寫經，請別人寫，那一部經有多少錢的。這些都是很貴重的東西，我們看到民國初年這個書本的定價就知道，古人對這些書本非常珍惜，真正是把它看作寶，叫法寶。

關於發願，這些願切勿再發，耗福嚴重！ 　　在佛教之中有這麼一首偈子：「稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受」。這首偈子來源何處呢？亦是來源於佛教的《發願文》中。在學修路上，我們通過閱藏或是聽聞祖師大德的開示之中悉能得知，發願是學修之人必不可少的一件事。其想要證悟成佛，想要離苦得樂，想要開無上智慧，其發願之事就不能不行。但發願是什麼願都可以發嗎？並非！這些願切勿去發，耗福嚴重！ 　　一、自利之願　　在學佛路上，我們時常能夠聽聞到「自利利他，自度度他，自覺覺他」等話語。這些話什麼意思呢？這些話語皆是告訴我們，在抱怨他人，埋怨他人之時是否已自觀，自己是否已經做到？這就好比我們在學修路上，在指點他人之時，自己是否已經做到。 　　大眾皆知，人本自私。其自私歸自私，但發願切記，不能發自利之願。什麼是自利之願呢？就是一些對社會、他人皆無利，其得利者只有自己一個人的所發的願。這就好比學佛者皆知的回向一樣，我們皆知回向十方法界，其功德無量。如回向個人其所得之福慧功德也只能自享。但回向亦不同發願，這只是一個譬喻。 　　二、惡行如意之願　　佛教講「諸惡莫作，眾善奉行。」對於行善、佈施等事可以毫無誇張的說，人人皆會行持。其行善也不僅僅是增加福報，其學佛也是通過行善、佈施等方法來開發自性智慧與學佛必不可少的慈悲之心。 　　在學修路上，我們發願亦是需以善發願，而非以惡發願。如發善願，發求無上菩提之心的大願。在學修路上，我們只需做到精進，那麼所發之願皆會得到諸佛菩薩攝受。但如發惡願，它不僅僅不能得到加持，亦會因所發之惡願，讓我們福報驟減，從而煩惱加身，身心更是難以消停。

【修觀音菩薩法門的方法有哪些？】 觀世音菩薩是與娑婆世界及末法眾生有大因緣的一位菩薩，其信仰千百年來早已廣泛流傳，是大乘佛教慈悲救世精神的體現，尤其觀世音菩薩是大悲心圓滿者。 觀世音菩薩對於我們悲心增長具有非常強大的促進力量。而佛門中，以觀世音菩薩為核心或相關的修行方法有持名、持咒及誦經等。分述如下： 1、『持名』 持名即念「南無觀世音菩薩」，或「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」等聖號。觀世音菩薩循聲救苦，任何生命呼喚，必隨緣赴感有求必應。除了在此閻浮提世界幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法外，同時也是西方極樂世界阿彌陀佛教主的輔弼，因此修持淨土，唸佛求生西方極樂淨土的人，跟觀世音菩薩的因緣也是相當地大。 2、『持咒』

人生之最後，當病重時，我們應該怎麼辦？ 本文是弘一大師關於飭終最為精要的開示。大師一生持戒念佛，也不忘勸勉他人念佛生西。此文句句悲心痛切，彰顯大師深慈大悲。然而正如大師在序中所記：（了識律師）「見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。」怎能不令人感懷師恩、悲欣交集？ 人生之最後弘一大師歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜贊嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。 第一章 緒 言古詩雲：「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。」 人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。

淨空法師：【依法不依人，修行不依靠附體、靈媒、神通】 倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安，心不是安在道上。或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念，不是真實念佛。 口裡念佛，還想學禪，學密，學別的法門，這就雜修，不是專修。專修才能得三昧，得三昧才能開悟，佛菩薩，歷代祖師大德，是這麼傳法的，我們要知道。 如果搞錯了，一輩子精力、時間都浪費了，到最後一事無成，那就太可惜了。要之，疑情不斷，正信難生。信願有虧，資糧欠缺，這問題多嚴重。 故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去，驀直就是一直念。拼命念去，直拼到死，花開見佛，悟無生忍，如是才是大善。 大善標準，是決定往生。臨終瑞相跟平常修為相應，這才是決定往生。臨終瑞相跟平常修行不相應，從附體、靈媒、神通感應得到的念佛往生，皆不可靠，不要相信。