星雲法師：婆媳與母女 在一個家庭中，母女之間的問題比較少，婆媳之間的問題比較多。 有一個趣談：端午節到了，婆婆叫媳婦包粽子。現代媳婦不會包粽子，但是婆婆的話不能不聽。從清晨包到下午，好不容易包好了。當在煮粽子的時候，聽到婆婆打電話給他出嫁的女兒，叫女兒趕快回來吃粽子。媳婦聽了非常生氣，心裡不住的嘀咕：我忙得汗流夾背，你都沒有關心我的辛苦，現在粽子快煮好了，你卻叫你的女兒回來吃粽子。因為心裡不平，越想越氣，把圍裙一甩，換件衣服就想跑回娘家。正要出門的時候，電話鈴響了，原來是娘家的媽媽打電話來說：「女兒呀！媽媽今天叫你嫂嫂包了粽子，你趕快回來吃粽子喔！」這時媳婦聽了一楞，才感覺到，原來天下的母女都是一樣的！ 家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的關係，你能認清母女與婆媳之間的微妙情誼，一切當就釋然了！ 母女的關係，是相互身上的一塊肉；媳婦終究是從別姓的人家娶過來的，何況把自己最親愛的兒子完全被她佔有，婆媳的關係就已埋下了陷阱、危機。因此，母女也好，婆媳也好，總要把這種相互關係透徹的認清，彼此才好相處。 世間上，也有母女關係不和諧的，也有婆媳彼此親愛勝於母女的。但是，人與人之間的相處之道，一個碗不會有聲音，兩個碗才會叮噹響。前體育委員會主任委員趙麗雲博士，有一次談到她和婆婆的相處時，道出了一個秘密：婆媳在一個家庭中生活，要彼此跳探戈。

冤親債主有時手持黑令牌、紅令牌、黃令牌和其它令牌討債是怎麼回事？如何正確對待？ 人生在世，誰沒有冤親債主？很多人在問事時聽到這四個字，都會臉色一沉、表情木訥、甚至嚇得一身冷汗！的確，這不是什麼好詞。更多的人聽到了債主的抱怨故事之後會以下同樣的反應「又不是我做的，為什麼要我還？」 普遍的人性看來，似乎是這樣，又不是這一世做的事情，為何要今世的肉體承受？ 👉讓我們先把冤親債主的流程搞搞清楚 靈體與今世以前所結合過的肉體人身曾經所作所為積欠下的債，累世以來被欠的人事物就是債主，而這些債的範圍包括感情、金錢、因果、欺負凌虐、弒殺、造孽、詛咒口業、積怨、桃花姻緣等因素所造成，雖然這個世紀講的是現世報，今世債今世還，那麼長遠累積下來的呢？難道不用還？當然要還，不是不報，真的是時機未到！ 此世，靈魂多少一定會帶著前世累積的因果再度回到人界，在數不清的輪迴次數當中，我們到底帶了多少的前世債來，很多都是未知，這就是佛家為何拚命的提倡累積功德，化怨恨為慈悲，除了渡化自己，也進而渡化曾經無法得知的前世過錯，所以，大大小小的因果故事主角都能幻化成債主前來討債，走在路上被人撞了一下，還來不及看到對方人就已經飛奔離去，被撞了也是還債的一種，或許曾經在某一世，你也撞了那個人的前世也說不定，這樣的小事，我們可以大可摸摸鼻子，不出怨言，心情平靜自然便能成就功德，了還債願。 那麼，如果是曾經危害他人生存，甚至害人失去生活、失去生命的債呢?這就是怨親債主們窮追不捨的因了。很多人一定去過宮廟問事，當然也很多人都有被老師或者師父說有冤親債主需要化解，遇到正氣的老師，當然是你有福報，有機會成就無量功德，把事情好好處理順利落幕從此人生開闊；遇到斂財的，不外乎又是漫天喊價的收費，說一堆似是而非的讓人心生恐懼，使人匆匆花錢消災了事，有沒有處理好也是別人說了算，等到不順遂或是情況更加嚴重，才知道原來被人斂財，除了事情沒有解決變得更加嚴重，還落得個勞民傷財損失慘重，好一個得不償失！

蕅益大師為何勸人夜禮觀音 印光大師 【原文】 靈峰之勸人夜禮觀音，不可死執，便謂定須夜禮。不過以夜靜心淨，最易見效。 不使人知，亦不可執，乃治好名之念。若不能不令人知，則人知亦有何過。若炫賣自己修持，則便求名聞矣。今人不修法華懺法，何須簡察法華三昧修證之相。 凡修一切法門，總以至誠恭敬，求心與道合，心與佛合。不以見勝妙境界為事，即可不墮魔事。若以躁妄心，欲見勝妙境界，其心之冀望，如飢如渴，即墮魔之由。縱令不喪心病狂，亦幸耳。

減少煩惱的兩個原則 第一：你一定要寬恕眾生。第二：改變自己，勝於改變別人。　　文/慧律法師 　　應該怎樣過人生呢？要記住： 　　第一：你一定要寬恕眾生。人的一生耗費在干擾別人、傷害別人、毀謗別人、批評別人的時間，超過於冷靜下來瞭解自己。我們每天眼睛一張開，都在看別人的錯誤，一張嘴巴，都在講別人的過錯。人永遠是煩惱的動物，從早到晚都是一樣，到老到死還是不覺悟。 　　你要活得快樂，你一定要寬恕眾生。 　　大家都不是聖人。你的心中，一定有最氣憤的人，你最恨的人，最討厭的人，也有最嫉妒的人，對不對？從來沒有發脾氣的人，請舉手……沒有人！除非是神經病。大家都曾發過脾氣。現在師父告訴大家，怎樣過最快樂的日子。要寬恕眾生，不要看人家的缺點，要看自己的缺點。我舉個例子：比如說，同樣在一個公司里，別人的能力比我強，我就嫉妒他，我的內心就不滿。諸位佛友，你看是那一個人比較痛苦呢？是別人活得痛苦，還是你活得痛苦呢？

念佛，是心力帶動佛力，還是佛力來帶動心力？ 導讀 佛陀有廣大的功德，但是佛陀不可能進入到你的內心世界去改變你的思想，不可能！這也是我們為什麼要接受佛法教育的原因。 眾生有感，彌陀有應，這才合乎緣起的法則。 文：凈界法師 諸位！我們這樣想，當我們念佛的時候，有兩種力量：一個是能念的心；一個是所念的佛。 所以你的生命有兩種力量，一個心力、一個佛力。你們猜猜看，是佛在引導我們的心，還是我們的心在引導佛號？是心力帶動佛力，還是佛力來帶動心力？ 對了！是心力帶動佛力。所以你們有正知正見，這才合乎緣起！佛可以決定你的心——這個是「他生」，這是外道思想。 如果佛力可以引導我們的心力，你怎麼解釋有些人念佛往生，有些人念佛不往生呢？ 如果佛陀可以主導的話，佛陀的心是平等的，他有決定權，那每一個人臨終念佛都應該全部往生，其實跟事實不符。 有些人念佛往生了，有些人念佛沒有往生，那表示你的心態準備不夠。 佛陀是一種被動的配合，你的心是主動，佛是被動。 諸位要知道，這才合乎緣起。同樣一句佛號跑到一百個人的心中，最後一百個結果，這個才叫因緣所生法。 如果佛陀說了算，那你就不是緣起法，這是他生的思想了。佛陀主宰你的生命，這不可能的事情！ 佛陀有廣大的功德，但是佛陀不可能進入到你的內心世界去改變你的思想，不可能！ 你改變了，佛陀給你更好的東西。是你要先改變，佛號才會改變。你要往火坑跳，佛陀是救不了你的。你最好早點知道。你要起顛倒，佛陀救不了你，但是佛號永遠是功德。 只是它到底會給你什麼東西：佛號給你一個糖果吃，或者是給你一個蛋糕，或者是給你一個摩尼寶珠，就看你的心態準備。你準備得愈好，佛就給你更好的東西。 所以你心態的準備，就扮演重要的角色了。作為佛陀，他是公平的，他把無量光無量壽的功德準備好了；但是你準備好沒有，關鍵在這兒。 「是心作佛」，你才可能「是心是佛」。你的心態有不同的準備，佛陀就給你不同的東西。 如果你只是要娑婆世界的東西，你「是心作娑婆」，佛陀也只能夠「是心是娑婆」，給你娑婆世界的東西。因為你的心理素質，你的心理水平就這麼回事。 轉載貼文

不論哪部經，你都不要執著 夢參老和尚 佛說法是對緣的、對機的，不是佛想說法。大家看每一部經，除《阿彌陀經》之外，都有請，三請而後說。佛說法的因緣是為眾生。哪一類的眾生，給他說哪一類的法，不是一切眾生，都普遍得聞的。 這我們大家讀這個《地藏經》，大家讀《地藏經》感覺到沒有？《地藏經》上沒有一個阿羅漢，當機的也沒有，聞法的也沒有。說法的呢，配合，跟佛一唱一合說法的，全是等覺菩薩，都是我們講《華嚴經》十一地菩薩。因此那一部經論，是屬於「華嚴」系統的。只有在《地藏經》上說，佛囑託觀世音菩薩，囑託文殊師利菩薩，囑託定自在王菩薩都是，每逢都是每個菩薩跟佛一唱一合的，說的《地藏經》。那是對那一類根機，那一類根機。 而說法處所呢，不在人間，在天上。《地藏經》全部，從始至終都在天境，忉利天。說法的處所、地點、條件，說法的因緣都不同，都不同。那麼的就是隨眾生緣。佛出現於世間，是度一切眾生，是為一切眾生說法。所說的法，不要去分別說法的相，法相，不要分別它的相；應當無分別的，猶如虛空，沒有差別相。各個經，各個的處所，是眾生的分別，佛沒有分別。 佛在他的定力當中，無量定的遊戲三昧自在莊嚴住持。這樣子給眾生說的微妙法，讓眾生莫取執著，無所執著。你是個什麼根機，你能入到哪一乘。「令於三乘隨宜趣入」，你應當進入哪一乘，你就學哪一乘的法。具大甲胄的菩薩摩訶薩，那大菩薩內心清凈。內里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄說外相無障礙，內心無障礙，內外都無障礙。所以那些大菩薩摩訶薩給眾生說法的時候，一切無障礙，對機說法。 能「令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂」。你心樂什麼，你就學什麼好了，隨趣一乘，三根普被。乃至於對於我們這一生，種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成熟這個善根。 我們每位道友，自己都會體會得到。怎麼樣去體會呢？比如說你看到大乘經典，你心裡非常地欣樂，一看就能進入，進入而後不舍，不舍就是每天不斷地，乃至念那個菩薩的聖號也好，修他所說的法也好，聽他所說的話，記載的記下來也好。大家可以看，每個人都可以這樣想，看看許多的道友，各個人愛好不同，愛好不同。 咱們認為住在五台山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說文殊師利菩薩好像不大慈悲。我說那誰慈悲呢？他說是還是觀音菩薩慈悲。我說那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我們這是五台山。菩薩有分別嗎？菩薩沒分別，眾生的心，分別很大。 也有一個道友，我勸他說，你念念《地藏經》吧。我才不下地獄呢。他怎麼理解的，他說要念了《地藏經》是下地獄的，他說我才不下地獄，他就說我不念《地藏經》。一切眾生，個人的體會不一樣的。所以佛所說的法，隨眾生心。 佛說的《華嚴經》，咱們看見是究竟的佛果德不思議。但也有人把它看成是什麼呢？他說佛教的《華嚴經》，這部小說真好。他看成是小說。不是一般的人，北大教授胡適之，後來到台灣去，他就說《華嚴經》簡直是最好一部小說。他把它當成小說，當成神話，當成故事來看。也好啊，也種種善根。 「隨於一乘，極善安住」。就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣，都把它斷了。知道這些都是苦的，沒有一個甜的。這苦是你招感來的，你先不招感了，這個就斷了。現滅、寂滅的道理。去修道，修道證到寂滅理。 也有些人，他一入佛法之門之後，他說這法子太好了，光我一個人得到不行，我讓大家都得到。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運載到安住，到極善的地方去，都把他運轉。 「終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退」。這一段經文告訴我們，千萬莫要執著，一切都不著，於一切法都不要執著。給眾生說的不執著法，就看破了，假的，空的。過去我們說假、大、空。假的，空的，但是很大。什麼大呢？圓滿無缺的。 這一切法，佛所說的一切法，你應當知道，第一個是世間因果，一個出世間的因果，一個是善惡的因果。你對哪一類機的，應該說個善惡因果，或者是給他說個世間的因果相，乃至出世間的因果相。但是最後告訴他，虛空裡頭沒有一切相。說佛所說的法，一切相的本身，不存在的。這進入大乘，這進入究竟。因為如來以無量的定力，遊戲莊嚴，利益眾生，住持佛法，利益眾生。那這個無量莊嚴住持什麼呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，都是佛所住持的法。 佛告訴我們，在一切經裡頭，不論哪部經，你都不要執著。求經上所說的解脫，不要給自己找麻煩。我說這是什麼道理？學一部經，執著一部經，學得越多，束縛越多。不但沒解脫，還增加了一個束縛。跟佛的教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無縛、無著、解脫、自在，而我們是增加煩惱。學什麼，煩惱什麼，增加煩惱。佛教我們說是斷煩惱，證菩提。我們是增加煩惱，趣向於三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。 這個道理很深的，很深的了。所以個人的悟得、認識不同，認識不同呢，他所有的看法就不同。像那個宋朝的張無盡居士，他說了，斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。他說，假使你有意去斷煩惱，有意地想證真如，錯了。煩惱不但斷不了，真如你也達不到。應該怎麼樣呢？無作、無著、無縛、解脫、自在。 轉載貼文