【吃肉吃大蒜能否往生西方極樂世界？】 淨空法師： 這個不一定。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》都沒有說吃肉不能往生，也沒有說吃大蒜不能往生。往生的關鍵在信、願、行，不在吃肉、吃大蒜。 但是我們要曉得，佛為什麼教我們不殺生。釋迦牟尼佛當年在世是沿門托缽，人家給什麼吃什麼，決定沒有分別、執著，這是隨緣。今天南洋小乘仍舊是托缽，還是給什麼吃什麼，並不是素食。如果出家人一定要人家煮素食來供養，是增加別人的麻煩。佛法是“慈悲為本，方便為門”，絕不給人添麻煩。 要曉得，全世界出家人都沒有素食，只有中國出家人素食，我們一定要懂得這個歷史的淵源。中國的素食運動是梁武帝提倡的，梁武帝是佛門大護法，念《楞伽經》念到“菩薩慈悲心不忍心食眾生肉”，他深受感動，所以採取素食、提倡素食。素食運動是中國佛法，不是印度佛法。明白這個道理，外國人不吃素，我們一點都不奇怪了。 但是肉食在現代最好還是不要吃，因為病菌太多。現在社會上許多人得奇奇怪怪的病，病從哪兒來的？吃肉來的，現在的肉不干淨。餵畜生的那些飼料，現在用基因飼料，非常不好！用基因飼料餵養這些動物，人吃了，將來不曉得要變成什麼樣子？所以，科學進步會把人類毀滅，不是好事情。

#青菜炒杏鮑菇 材料: 青菜300克 杏鮑菇1個 植物油、鹽 蔬果調味粉 -步 驟- 1. 青菜洗凈，杏鮑菇洗凈切片。 2. 起油鍋加熱，放入杏鮑菇煸炒2分鐘。 3. 然後放入青菜煸炒。 4. 放少許鹽和蔬果粉翻炒均勻即可。 轉載貼文

【輪迴的關鍵因素在哪裡】 淨界法師《唯識學概要》 唯識學的建立，它告訴我們：其實整個人生的過程，沒有一個真實的外境可得，那麼我們生命的所有的過程，都是“自變自緣”。也就是說生命只有兩個重點：一個變現，一個是攀緣。 　　那麼你所接觸的影像是誰變現的呢?是第八識的業力變現的。我們過去生的善惡業力，變現很多的人、變現很多的事情，這一點我們是沒辦法控制的，不管你有沒有修行，都沒有辦法控制。第八識的業力成熟的時候，“萬般皆是業，半點不由人”，所以業力的變現這一塊，是不能抗拒的。那麼誰去攀緣它呢?就是第六意識的分別心。 所以事實上，我們的生命是兩個重點：一個是業力，一個是心力。兩個產生交互的作用，業力去牽動你的心力，然後，牽動你的心力去造業，又加強了業力，所以這兩個就產生一種展轉的一種循環的力量。 　　心力跟業力的一種交互作用，到底是一個什麼樣的情況呢?偉大的佛陀講出一個譬喻：說“恆轉如暴流”。就是我們的生命，就像一個生生不息的水流，它從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。

寂靜法師：念佛就是從佛那裡下載功德 佛號功德巍巍 彌陀盼兒早歸寂靜法師怎樣念佛拜佛 剛才我們唱《爐香贊》的時候，唱到「諸佛海會悉遙聞」，就是說我們起心動念，諸佛菩薩也都知道。我們唱《爐香贊》也是請諸佛菩薩降臨來加持我們，我們有沒有感覺到諸佛菩薩來了？有沒有感覺諸佛菩薩的光明啊？有沒有接受到諸佛菩薩的慈悲啊？我們先用自己的心去接受佛的慈悲，接受佛的光明，接受佛無時無刻對我們的祝福，接受佛菩薩無時無刻對我們的愛。我們的苦，佛菩薩都知道，佛菩薩就是來救苦救難，我們的喜悅就是佛菩薩的喜悅。在《普賢行願品》說「令大眾歡喜，其實是諸佛菩薩歡喜」，當我們做利益眾生的事情的時候，眾生就會歡喜，眾生歡喜了，佛菩薩也就歡喜了。我們也是眾生，所以我們歡喜了，佛菩薩也就歡喜了。我們在平常的時間，要特別注意用自己的心跟佛菩薩的心相應靠近，去感應佛菩薩的心，去感受佛菩薩的慈悲，去感覺佛菩薩的愛，去接受佛菩薩的智慧，我們會感受到有一種能量，一種力量。當我們心跟佛菩薩相應的時候，我們看到佛菩薩不是在外面，在哪裡啊？在心中！所以我們常說——佛在心中。這句話看什麼人說，如果是不相應的人，沒有用心去靠佛菩薩的人，說這句話就不太對。沒有相應，我們怎麼有佛呢？當我們用心去相應的時候佛就在心中。就比如說，我現在拿一塊鏡子，你們會看到花，花在哪裡？花在鏡子裡面。我們的心也是一塊鏡子，當我們的心和佛的心相應的時候，我們會看見佛在裡面而不是在外面。所以今天跟大家分享怎麼念佛，怎麼拜佛。有一句俗語叫「小和尚念經……」，下一句是什麼？如果你們念佛是有口無心，都把你們剃度了，你們就是小和尚。所以念佛是用心去念的，是用心去跟佛的心相應的。從另一個層面講，我們的內心本來就有佛，但是我們心中那個佛，他睡覺了。為什麼他不起作用？就是他睡覺了，我們念佛就是把他念醒。當然，外面的那個佛是不睡覺的，我們內心那個會睡。當我們內心喜悅的時候，當我們內心智慧的時候，當我們內心慈悲的時候，佛就是醒著的。當我們內心煩惱，當我們內心陰暗的時候，當我們內心苦難的時候，佛就睡著了。為什麼我們要使勁地念佛？就是要他不要睡覺。我們內心的慈悲、智慧、愛都是一樣，都會睡覺的，用專業術語講不叫做睡覺，叫做迷惑，叫迷了。當我們迷了的時候，煩惱苦難就來了。當我們醒著的時候，這個「醒」用專業術語講，就叫做覺，所以叫做覺醒。所以我們念佛就是為了自己去覺醒，覺醒自己原來是慈悲的，是智慧的，是有愛心的，是有福氣的。我們內心的那些煩惱、苦難和陰暗是假相，是因為我們內心沒有覺的時候出現的假相。我們明白了念佛就是念這顆心，但是我們自己迷了，睡覺了，不知道我們心中有一尊佛，所以我們就要用外面佛的形象來提醒我們裡邊也有一尊佛。外面那尊佛的德能，就是我心中那尊佛的德能。當心中的佛醒了，我們就會發現一種力量在我們的心中出現了。所以我們念佛的時候要放鬆，要專注，讓心就系在佛念上，讓心就專注在佛念上。就好像我們手機上網一樣，讓信號一直連接起來，連接上了我們就可以下載了，佛的智慧、佛的慈悲、佛的力量、佛的福氣、佛的光明就會傳遞到我們身上來。每一個人身上都缺失一點東西，比如說我們缺福報，我們沒有錢，沒有物資，生存也是一個問題。比如說我們缺智慧，我們不知道處理生活中的很多事情，也看不清人生該怎麼走。還有我們身體不好，我們缺能量，我們缺營養，而佛那裡都有這些。我們家庭不好，也是有所缺失，凡是我們生命中缺少的，佛那裡都有，極樂世界都有。我們直接通過憶佛念佛，佛的營養，佛的能量，佛的福氣，佛的智慧就會傳遞過來。佛就像一個發射站一樣，就跟中國移動信號一樣，他就在這裡，雖然我們看不見摸不著，但是當我們打開手機就發現他在。佛也是一樣，表面上是看不見的，但是當我們打開自己的心，願意去接受的時候，我們就會感覺到一種力量，我們就會感覺到一種慈悲，我們就會感覺到一種安祥，這就是佛。我們念佛時候，聽到大眾的聲音非常的美妙，帶領念佛的師父，聲音也不大不小，非常的美妙，所以這個念佛的聲音還要美，它和演唱會不一樣，是大家一起念佛，所以要讓大眾的聲音出來。大眾的聲音裡邊就有每一個人的力量，當我們聽到了都會進入我們的心中，所以我們的師父也很慈悲，念的聲音都不大，正合適，很美。很美的時候佛就來了，不美的時候魔就來了，歡喜的時候極樂世界就來了，煩惱的時候地獄就來了。我們還要在念佛的時候，繞佛的時候，能閉上眼睛就閉上眼睛，讓自己在裡邊陶醉，少一點東看西看，少一點東想西想，當然不要一直閉著眼睛，你感覺到了需要睜眼睛的時候就睜一下，睜一下又閉起來。我們最喜歡在前面拜佛，因為前面拜佛可以看著佛，所以大家在上供的時候，在念佛的時候，心中要跟著佛的名號去走。比如說我們念到「南無本師釋迦牟尼佛」，我們的腦海裡就要出現釋迦牟尼佛。當我們念到「南無消災延壽藥師佛」的時候，我們心中也要跟過去，即使佛的形象不出現，但是我們的心要知道這就是在念藥師佛。當我們念到「南無地藏王菩薩」的時候，我們可以想到九華山的地藏王菩薩，我們在地藏王的肉身殿那裡念佛。當我們念到「觀世音菩薩」的時候，如果我們去過普陀山的，就可以想到普陀山的觀世音菩薩，就是這樣。我們有些時候雖然嘴巴在念佛，心早就跑別的地方去了，光一個聲音還在，這樣也有效果，但是效果不太好。所以當我們能看佛像的時候，盡量看著佛念，當佛已經在我們心中出現了，他印在心中了，我們就可以不看了。當我們心中的佛消失了，我們又看一下。所以我們知道外面的佛像起什麼作用？他就是起提醒我們的作用。當佛像出現的時候，或者我們看到佛的時候，一定要用心去感應，會感應到佛那種力量，那種慈悲。 轉載

【以這十種心態念誦《大悲咒》，效果更強大】 宣化上人開示: 念大悲咒的十種心，也適用於一切佛菩薩咒語： 1、“大慈悲心”，就是大悲心陀羅尼。慈能予樂，悲能拔苦。你若存著大慈悲心，這就是《大悲咒》。聽見了嗎?大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。你有大悲心，就是念《大悲咒》。 你沒有大悲心，就是沒有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南無喝囉怛那哆囉夜耶……”一天從早晨念到晚;你若沒有大慈悲心吶，那就不是念大悲咒;你就是沒有念大悲咒，你盡存著大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了嗎?所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢! 2、“平等心是”：什麼是《大悲咒》啊?最平等心、沒有分別心。平等，就是無黨無偏。這種心就是《大悲咒》。你念《大悲咒》，若盡存著一個私人結黨的心：“這個人是我的兄弟，我就和他近一點;那個人是我的朋友，我就和他親一點;哦!那個人我不認識他，我就和他遠一點。”這就不平等。 平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等;朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一樣的。我對我兄弟好，我對一切人，都當我兄弟這麼看，這就是平等心。我對我父母孝順，我拿一切老人都當著我父母那麼樣看，那麼樣觀想，都要對他們孝順，這也就是平等心。 這平等心呢?總而言之，就無黨——沒有個黨派，無偏——不偏私的平等心。你有了平等心，這就是念《大悲咒》;你沒有平等心，就是沒有念《大悲咒》。 3、“無為心是”：無為，是無為什麼?叫你無為那些邪事、那些邪念、那些邪知邪見。叫你不要做那些壞事，這叫無為心。你不要做壞事，就是念《大悲咒》。你要是一邊唸《大悲咒》，一邊還做壞事，那就不是無為心，也是沒有念《大悲咒》。 4、“無染著心是”：無染著心，就是心清清淨淨，沒有一點雜念、妄想、邪念、慾念，尤其是淫欲的念頭。你沒有淫欲的念頭，就是無染著心。你有淫欲的念頭，就是有所染著。有所染著，就不是念《大悲咒》。現在你們會念《大悲咒》的人，對這一段經文，都要注意! 5、“空觀心是”：你這個心啊，要做一種空觀。你有空觀，就不會執著一切，一切法你都空觀。 6、“恭敬心是”：你要慈心下氣，對一切都要恭敬。你看眾生就是佛，所以要存恭敬心。 7、“卑下心是”：卑下心，就是自己總要對任何人都謙恭，不要有貢高我慢的心。 8、“無雜亂心是”：你心裡不要有狂心野性，不要有雜亂的心。 9、“無見取心是”：見取，就是你見著，就有了惑;有見惑，就有所取。 10、“無上菩提心是”：你若發無上菩提道心，這就是《大悲咒》，你要是沒有無上菩提道心，就是沒有念《大悲咒》。 “當知如是等心”：你應該知道，像上邊所說這十種的心，“即是陀羅尼相貌”：就是《大悲陀羅尼》的相貌。“汝當依此而修行之”：你們應該依照這十種心，來修行誦持《大悲咒》。 ~轉載

經濟蕭條，要賺錢先學會這樣「散財」！ 對於財富，大部分人都希望擁有越多越好，大家都喜歡積累自己的財富，然後花錢享受生活。大家對於怎麼賺錢都非常感興趣，所以市場上冒出很多關於如何獲得財富的書籍和課程，而只有極少數的人從這些書籍和課程中受益。翻開這些書籍，你會接觸到很多思想觀念，似乎覺得說的都很對，但是你永遠在找下一本書籍介紹如何創造財富。如果你的思想觀念還沒糾正過來，那麼將會永遠被這些書籍和課程忽悠。佛陀在幾千年前已經告訴我們財富來源於佈施。獲得財富的根本在於佈施，至於怎麼推廣自己的產品與服務、開發客戶，還是投資技巧，那是屬於「術」的層面。雖然這些都很重要，但是我們即使積累再多的知識，都是逃不過因果。我們要收穫蘋果的果實，就要播下蘋果的種子，這是正因，陽光、水份、土壤只是助緣。財富的種子是財佈施，財佈施又分為內財佈施和外財佈施，內財佈施就是我們付出體力、勞力去做利益眾生的事情，外財佈施就是用我們的財富物質去利益眾生，不管是內財佈施還是外財佈施，發心利益眾生才是關鍵。 大家都非常關心哪些項目賺錢，哪些投資盈利高，而對於如何用錢利益眾生，很少人會想過。大家都希望積累足夠的財富，然後花在吃喝玩樂，個人享受上。另外有些人為了求財，會去寺廟拜財神，祈求財神保佑他能夠發財致富。我們中國的財神代表之一，範蠡，大家都很敬仰他，但是對於他如何發財背後的因果卻一無所知。範蠡當年富可敵國，並且做到三聚三散。而範蠡經商成功的原因，有人會認為他有經商的頭腦，而真正讓他致富的根本原因是財佈施。因為他將財散出去利益他人，所以廣結了很多善緣，同時因為捨得為他人付出的這顆心，讓他經商能夠站在他人利益、大眾利益的角度來思考，從而讓他經商有很好的長遠思維和全局思維。錢有四條腿，你追它，它跑得比你快，而只要你有福德，錢就往你身上聚，能夠聚集到財富的人，必定是善於用財富利益眾生的人。另外有些人觀察到社會有些人非常吝嗇，卻很有錢，就懷疑「財佈施得財富」這句話，其實他人的吝嗇，並不代表他過去沒有利益過眾生，第二，有些人的陰德，你是看不見的，有時候，有些人表面吝嗇，但是他願意幫助受苦受難的人，第三，有錢並不代表他能留住財富。人擁有財富時，不惜福修福，那麼因緣成熟的時候，這些財富將以各種各樣的方式散出去，如得一場大病，遇到官非，被人騙取等。有些人認為錢是自己辛苦賺回來，其實是你有這個福報，你才能獲得財富，否則即使你很賣命工作，也是過著貧窮的日子。而且富貴修道難，人財富豐足時，往往會過奢侈的生活，從而追求個人享受，這樣服務他人的意識就會變弱了。到了一定的時候，身上的財富也因為各種各樣的問題流失掉了，而且再想獲得財富已經變得相當困難，因為福報小了。所以能獲得財富是一回事，能否留得住財富是另外一回事。要想獲得財富，先要學會以慈悲心散財，慈悲心散財就是從利益眾生的角度出發來使用財富。你用財富幫助很多人，為他人創造價值，那麼他人也會給你帶來利益價值，這樣不久財富又會回到自己身上。付出永遠保持利益他人的念頭，能讓我們的行為產生善的力量。作用力等於反作用力，送出去是善的，對他人有益的，回到我們身上的當然也是有益的。可是有些人認為送出去給他人，自己就會少，如有些人認為自己擁有一百萬，佈施五十萬，身上的財富就會少了五十萬。而事實上，你佈施出去的，只要你放下了，會在你預想不到的時候，成倍回來。而且越是保持這顆慈悲心去運用財富，那麼財富不會因為你送出去了而減少，它會在某個因緣成熟的時候，加倍回到你身邊。（轉載文章）