佛教故事 | 斷指求法 唐代仰山慧寂禪師，廣州人，俗姓葉，九歲時，父母便送他到廣州和安寺出家，到了十六歲時，父母又後悔不該送他出家，故又想盡方法，把他接回家來，令他還俗，準備完婚。慧寂知道後，大驚，著急地問道：「這是為什麼呢？」慧寂的父親回答道：「從前我和你母親之所以要送你到寺院裡出家，是因為有一個算命先生說你命中犯凶煞，如果不投入僧門，求菩薩的庇護，便無法撫養長大。現在你已經度過了厄運，可以還俗，繼承葉家香火，我與你母親已為你安排好一門美滿姻緣，你又何必執意回到寺里過清苦的生活呢？」慧寂聽後，不覺悲痛萬分，一方面覺得父母用心良苦，恩情深重，一方面又覺得雙親在利用佛門，以保全兒子生命。如今厄運一過，就要立刻背棄佛門，這種偽善偽信、自私自利的行為，實在罪過。 想來想去，慧寂決心不造孽緣，不能順著父母心願成婚，可是又知道語言上的爭執是沒有用的，於是就趁家人不注意時，將自己左手的無名指和小指，一刀斬斷，鮮血淋灕地盛在盤里，捧著去見雙親，長跪不起的請求道：「孩兒已身入佛門，為正信弟子，此生誓願求取無上正等正覺，雙親大恩大德，孩兒當時時祈願回向，卻絕不再還俗成家。今斷二指以示決心，請雙親成全我的願心！」做父母的看到慧寂盤里血漬斑斑的兩截斷指，知道其意志堅決再難更改，只好讓慧寂返回佛門。 後來，慧寂十八歲時，到江西吉州，拜訪耽源禪師，傳授圓相九十六種；二十一歲，參訪靈佑禪師，侍從十五年；三十五歲後，領眾出世，成為溈山靈佑座下的大弟子，創立中國禪宗里「溈仰宗」一派；七十三歲時示寂，大家都尊稱為「小釋迦」。 省 思中國人對出家為僧，一直沒有正確的認識，有的人認為出家生活清苦，有的人認為必定受什麼刺激，才會看破紅塵。殊不知「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」，如順治皇帝說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」仰山慧寂禪師若無大心大願，不能入佛門為僧，怎能成為一代宗師。

用這個方法念《心經》身邊和頭頂會有金甲護法神！ 三聖寺 增長大智慧，福報，能去除貪、嗔、痴。小學生至大學生常誦增長記憶力，學業、事業、婚姻順利、心想事成，功德無量。般若波羅蜜多心經，簡稱心經，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。 僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理，同時顯示般若真空妙理的體用與功能：實是般若的核心，佛法的心要! 一個人常常行衰運，必定心神恍惚，心經可以攝住一個人的心神，轉而行好運。心經是正極靈能的經文，可以將不吉陰邪的東西驅去。念誦「般若心經」可以使人行運，甚至致富，其原因可以從消極及積極兩方面來分析：從消極一方先談。心經可以使你行運，致富。 最直接地，是能令你「心中富有」。無論你家財千萬，還是貧無立錐，都必須追求心中富有，一個人心中富有，才真正擁有快樂。在佛教的角度而言，一個人能擁有心中富有，開心快樂，也就是【佛】了。

揭秘四大菩薩的坐騎，最凶猛的竟是它！ 棲霞古寺 我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象徵的含義也有區別。 文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。 普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三聖」。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象徵「願行廣大，功德圓滿」。象自然象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。

自己沒有親眼看到，是代表它是不存在的嗎？ 有些人認為，人死如燈滅，沒有所謂的三世因果報應，沒有六道輪回的存在，因為沒有親眼見到；認為人死了就是一了百了，就完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。 請問大家有看過自己的祖先嗎？沒親眼看到自己的祖先，是代表他們是不存在的嗎 ？ 沒親眼看到鬼，就代表沒有鬼道的眾生嗎？ 沒親眼看到神仙，就代表沒有天道的眾生嗎？ 沒親眼看到地獄，就代表地獄是不存在嗎？ 沒親眼看到佛，就代表佛是不存在的嗎？ 因果報應還沒發生在我們身上，就是代表沒有三世因果報應嗎？ 凡夫沒有親眼看到阿彌陀佛和祂的極樂世界，就代表不存在的嗎？ 凡夫沒有親眼看到阿彌陀佛來接引念佛人，往生西方極樂世界去，就代表他不能夠往生嗎？ 如果當你臨命終時，福報用盡了，那時候你才親眼看到冤親債主都來了，鬼道的眾生還有地獄的景象也出現在你面前了，那時候你才來相信有佛的存在，有六道輪回和三世因果報應，那時候才來後悔，已經有點遲了。你生前曾經謗佛謗法謗僧，你認為你死後會去哪裏呢？ 在末法時期，不只是非佛教徒不信有佛的存在，還有些修其它法門的同修也一樣造了誹謗正法的罪，說阿彌陀佛和祂的西方極樂世界都是虛假的，根本都是不存在的，都是騙人的。還說大乘經典是非佛說的。 要知道，佛是不會打妄語的。本師釋迦牟尼佛在"阿彌陀經"裏有講到，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，還有六方諸佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，為我們保證，阿彌陀佛和祂的極樂世界是存在的。釋尊還重復三次勸導我們，應當要發願，生彼國土。你說阿彌陀佛和祂的極樂世界是不存在的，你不是造了誹謗正法的罪嗎？ 南無阿彌陀佛！ 轉載貼文

【釋迦牟尼佛在菩提樹下悟到了什麼？】 ■南懷瑾老師 當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，發誓要找到他所尋求的東西，在第四十九天早上睹明星而悟道。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人，佛祖到底在菩提樹下悟了什麼？ 佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認為美好的，他們認為不好；我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」 佛陀所證悟的是什麼道理？現簡單地將之分為四點來說明，但實際上真正的證悟是無法用語言去描述的，只能通過實修實證去證得： ●1) 佛陀感到過去的人和事都清晰地浮現在眼前，歷史上的種種都歷歷如繪地展示在眼前，過去、現在、未來，並不是截然不同的三個階段，時光流年，被一條細長的環索，綿綿密密的聯綴在一起；原來無始無終的時間，是在當下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風光霽(註)月，說明了佛陀的修證已經超越了時間的限制，佛的法身存在於一切時中。 ●2) 佛陀感受到遠近的世界，慢慢地向他靠攏而來，山河大地在他的眼前，散發出五彩的光芒。過去污穢的，現在轉變成清凈；過去醜陋的，現在是多麼美好；過去黑暗的，現在呈現著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如；從溪澗的涓流裡，他證驗了無我的真諦，感受到了生命的永恆。世界的遠近，對佛陀好像已經沒有了隔礙。這說明了佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，遍一切處而常轉。 ●3) 佛陀覺悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較人我是非，妄起貪瞋痴，以聖者的智能來看，實在是百無聊賴，甚為可憫！佛陀證悟到生死無非假相，眾生隨著業力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。 其實生死不是兩個，而是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感，種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已。身體好比房子，損壞了換一個好身體，如是而已。事實上生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也非真正的死；吾人之所以貪生厭死，乃「我執」在作崇，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。 去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。佛陀此時的心情，恰如般若心經的「照見五蘊皆空」，除去我執，證得我空，因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪迴。 ●4) 佛陀覺悟到我和一切的人類、萬物，原來沒有對待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發出震撼古今的宣言說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想而不能證得。」一切眾生，本自具足佛性，只是眾生因為妄起執著，一念不覺，遂沉淪於生死海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含於萬法緣起的理則之中。 所謂緣起，即待緣而起，沒有獨立性、恆常性；所謂緣起者，即相互因成，物物之間互為因緣，關係密切，人我本為一體，我和你非二，乃至一切萬物皆無差別，生命彼此是貫穿在一起的、融合在一起，彼此沒有隔閡，沒有障礙。 一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生；我即眾生，眾生即我，因為萬物一體，心、佛、眾生三無差別；我幫助你，非幫助你，而是愛護自己。我仇恨你，即仇恨自己；如果能夠了解此理，則人人彼此應該互相尊重，共容共成。 佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智能來救度和他一體不二的眾生。 我們要學佛，那麼佛悟道悟什麼？為什麼要悟道成佛？說穿了還是為了生命問題，為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。 佛在菩提樹下大徹大悟，得「阿耨多羅三藐三菩提」，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺、無上正遍知、無上正遍道。 什麼叫菩提？就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。 「阿耨多羅」是至高無上，徹底的。 「三藐三菩提」是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。「三」，意思就是正；「藐」是等，平等，一切平等。 ~轉載 --------------------------- 【註】：霽，音ㄐㄧˋ　，雨後或霜雪過後轉晴。如：「雪霽」、「秋雨新霽」、「大雪初霽」。

同樣是誦經，為什麼功德會差很多？ 修任何法，首先要先發心，然後是修行，第三就是回向，這三方面都是需要的。 其中，發心很重要。同樣是誦一遍《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」這經文人人都會念，但是發心不同，功德會差很遠。 例如 第一個人，他發菩提心念一遍《心經》，回向給一切眾生：「我發菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去幫助一切如母的眾生，所以我要成佛道，所以現在我要念《心經》來增長智慧，讓我快點解脫，早成佛道。」這樣發心念一遍《心經》，雖然經文很短，但是功德很大，可以成為在人間行菩薩道的資糧。 第二個人，他的心量小一點，沒有發菩提心，但是他說：「我覺得六道輪回太痛苦了，所以我就要解脫，超出六道輪回，將來我可以往生西方極樂世界。」這種心是為了求解脫，它是會成為解脫道的資糧，這是菩提道次第的中士道。