當我離開這個世間，對方也能過得很好，這才叫有智慧的愛 蔡禮旭老師: 夫妻恩愛，怎麼樣才看得出對對方的愛是智慧、是責任？是當我們離開這個世間，對方也能過得很好，這才叫有智慧的愛，這樣的愛才能無悔。不然無常來了，我們真是走都走不開。 　　我曾經聽過有一對夫妻，學歷都很高，你儂我儂，很多人很羨慕。像我們現在看到這種情景，一點都不羨慕，甚至還會覺得好累，走個路還要這麼走，很麻煩，很累人。這樣走很輕鬆，就要這樣子。這麼好，好像橡皮糖黏在一起，突然先生意外去世，這個太太一下子接受不了，後來也自殺了。你看我們愛太太，是不是希望她以後自殺？不希望，希望她活得很好。我們學佛的人都了解，自殺不得了，都要一直在那裡重複那個自殺的動作，那個苦沒有辦法講，什麼時候能再投胎做人都很難說，無有出期，很恐怖的。這個先生真愛了嗎？那個是欲，因為彼此佔有覺得滿足。當對方不見了，控制欲望一下子沒有辦法滿足，太痛苦了，尋短見。 　　曾經我們聽道證法師在他的演講當中講到一段，特別感動。一對夫妻，先生是學校的主任階級，不知道是訓導主任還是教務主任，很成功。太太常常都是躲在先生後面，小鳥依人，比較依賴著先生，但是有一起學佛。所以情緣一定要轉法緣，不然情緣到最後都會變成修道的障礙。兩個人有一起學佛。有一天晚上，太太在家接了一通電話說「你先生車禍，當場死亡」。你看，本來都是先生在招呼裡裡外外的事，現在一聲聽到先生已經走了。這個太太一滴眼淚都沒有掉，馬上以最快的速度趕到車禍現場，交代所有的人都不能碰我先生，就在車禍路旁助念。當下給她先生開示，她說「先生」，他們稱呼都是很親蜜的，稱呼她先生，「你現在什麼都不要罣礙，媽媽我會幫你照顧好，兒女我也會把他養大、養好，你現在就一心一意念佛，跟阿彌陀佛走」。所有旁邊的人都為之動容，那叫真愛，真成全先生。這個時候哭哭啼啼為誰哭？為自己哭，不是為先生著想。你看一個女子有這樣的正氣，這麼樣完全的只有為她先生的未來著想。假如這個時候他罣礙了，可能會到惡道去。我們在想，那個先生當下這麼罣礙，太太這麼堅定的意志安了她先生的心，所以她先生往生西方極樂世界機率很高，這才叫真愛。我們今天面對自己的另一半要這種態度，我們不在的時候他也能很好。 　　再來，我們的孩子也是一樣。有一個中學，老師讓學生寫一篇文章，寫自己的母親。有兩個學生，剛好母親不久前過世了，結果有一個學生寫母親的題目，叫「母親的微笑」。她母親已經去世了，但是留在她心裡最明顯母親的影像，就是那個微笑。她的母親得的是癌症，可是縱使在得癌症的過程，她母親還是非常光明的去面對這段過程，並沒有愁眉苦臉。所以孩子從小到大，到母親離開，都是這樣的影像。她的母親不管面對什麼樣的情境、挫折，都是盡心盡力去面對、去化解。母親雖然離開了，那分樂觀進取深深留在她女兒的心中。這一分態度留住了，縱使沒有母親陪伴，這個孩子的人生也會很光明，也會經營得很好。諸位朋友，人生無常，當我們這一刻離開的時候，請問留在我們孩子、留在我們親朋好友心中的是什麼影像？而這個影像能不能成為他人生源源不絕的一種生命動力？這才是我們人生的價值。這是一個同學寫的。 另外一個同學，寫出來的文章就是「夢裡的母親」。連作夢都在那裡想媽媽，想得要死。都已經離開好一段時間了，情緒都沒有辦法調整過來，每天都很憂鬱、哀傷。後來老師到他們家去，看到買了一大堆洋娃娃，都已經年紀這麼大了，還抱一大堆洋娃娃。家裡面到處看得到媽媽的照片，都在那依依不捨，沒有辦法面對這個事實。這都是太依賴母親了，母親離去之後，她的人生沒有辦法重新振奮起來。 2006年幸福人生講座—如何經營無怨無悔的人生　　 蔡禮旭老師主講　　（第三十五集）

印光法師：大哉！淨土法門 《印光法師文鈔》——續編卷上復陳慧恭孫慧甲書 現在許多大聰明人，視淨土為小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。大矣哉，淨土法門也。可憐哉，不唯不修持，而復辟駁之大聰明人。幸矣哉，愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落三途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎。 現在許多的大聰明人，看淨土法門是小乘，不但自己不修持，而且多方面辟駁，破壞他人的修持。不知這個法門，是凡夫聖者共同修習的法門。將要墮入地獄的業力凡夫，能夠稱念佛名，就可以當下往生。將要成就佛道的等覺菩薩，還須要以十大願王的功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。偉大啊，淨土法門！可憐啊，不僅自己不修持，反而來辟駁的大聰明人！慶幸啊，普通百姓，信願持名，得以與觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾共同成為伴侶。那些大聰明人，縱然有宿世的福報，不會立即墮落三途，但是他連普通百姓都趕不上。何況既然誹謗這個法門，難免就會墮落呢？——如誠法師譯

淨空老和尚慈悲開示： 我們修行人平時努力行善，認真修福，這個福修了做什麼用？幫助自己往生。往生也要靠福報，經論裡常說：「臨命終時，心不顛倒」，這就是大福報。 學佛人平時修一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不願意享受這個福報，願意在什麼時候享？留到臨命終時享。為什麼？臨命終時不生病，神智清楚，正念分明，佛號念得清清楚楚，這是大福報。 南無阿彌陀佛

用什麼方法供養阿彌陀佛？淨空法師 　　一切供養當中法供養為最。十方一切諸佛如來，用什麼方法供養阿彌陀佛呢?極力的贊歎、宣揚，勸一切眾生往生西方極樂世界，這就是一切諸佛對阿彌陀佛的真實供養。 　　‘只要’你聽到佛的名號，只要你見到佛像，不論是彩畫的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你見到像，聽到佛的名號，你跟佛就有緣，佛就護念你。‘不論有心無心’，無心是偶然的，也不論你信不信。有些人，特別是信仰其他宗教的，看到佛像，聽到佛的名號，他決定不相信，甚至於還毀謗，說這是迷信。你說它迷信，但是佛還會保佑你，不可思議!所以，我們這些佛弟子就有義務造佛像!這個念佛機不疲不厭二十四小時都在念佛。佛號播放出來，只要人聽了，就是講，不管他信不信，不管他有心無心，統統都種了佛種子，統統都與阿彌陀佛有緣了。看到南無阿彌陀佛這六個字，眼睛看進去了，也有緣。有緣的都要得度。他信很好，不信也好。不信怎麼樣呢? “阿彌陀佛”，他聽進去了，八識田中種子種進去了，這一生不信不能往生，總有一天這個種子起現行，他的緣成熟了，還是這個種子的力量，幫助他發願念佛得生淨土。他將來往生那個因，是我們給他種的。所以應當到處勸人念佛，勸人求生淨土，自己更要做一個很好的榜樣。將來往生，自在往生，預知時至，沒有病苦。往生的時候最好開一個往生大會，招待記者，這大家不都相信了嗎?把握著機會，把佛法介紹給一切大眾。我們果然能這樣做，求願往生必定得生。 轉載

定弘法師：再好的事都不如念佛好，再殊勝的功德都不如往生西方功德大 問：下面一個問題，末學業障深重，得聞老法師講經以來非常歡喜，同時發願今生在六道輪迴是最後生，一定要往生極樂世界。（很好，這是正確的。）熱愛讀誦《無量壽經》，聽《無量壽經細講》，更喜歡念阿彌陀佛。末學無量劫至今生殺生造業、墮胎，業障深重，能障聖道，雖然聽經，至今還是凡夫，佛號不怎麼得力。 （她的問題是）一，努力工作直至退休，把整個家務事都做好。孩子已大學畢業，但先生一直都干他的現代人的愛好，甚至還叫我讓位，末學也不同他計較，就去正法道場做義工。在不同的道場、不同的崗位有同樣的遭遇，就義工菩薩背著道場主管人親口對末學說「你讓位，我們來干」，有好話也有不客氣的態度。近幾年來，道場返回家，家又返回道場，居無定處，聽經很少，讀經又停下來了，心裡想佛多一點，不會念佛，怨恨心也少一點。 好想有一個地方精進念佛，但找不到這個有緣道場，上一般道場又不會讓末學去念佛，進去做義工忙得連早晚課也上不了，做起來末學很歡喜。感恩老法師教化，一個很糟的身體已健康了，而且幾年都沒感冒。經過幾年來嚴重摺磨和遭遇，深深反省我錯了，不知道怎麼去化解這些冤結。請問師父，末學上農村去租房子住，到野外走著繞佛如法嗎？ 答：這也是一個方法，如果你實在沒有修學的環境，家裡人也同意你，你找一個清凈的地方自己念佛、聽經、修行未嘗不是好事。但是如果家裡人不讓你出去，那你也不要讓家人生煩惱。這些其實在哪裡修它不是很重要，重要的是你自己真修真干。念佛在哪裡都能念，念佛誰能障礙你？你自己真要念佛，誰都障礙不了你，你的心裡就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛不間斷。人家不喜歡聽你就不要念出聲，心裡可以默念，人家都不知道，他無法障礙你。唯一可能是他能障礙你聽經，實際上，你要真正肯念佛，聽經聽得少也沒關係。你能真聽明白了，要念佛求生凈土，像鍋漏匠似的，他跟諦閑老法師出家，老法師就跟他講了一句話，「你就念佛，念累了就休息，休息好再念，准有好處」。就這麼一句話，他就真干，也不懂什麼道理，經也一句沒聽，最後念到預知時至，站著往生，他一樣能成就，關鍵是你靠你自己。這句佛號功德真的是不可思議。現在你覺得很有煩惱，似乎很多障礙，修行很不順，我告訴你，念佛都能把這個境界轉過來。你現在轉不過來是因為你念佛不精進，你太夾雜，你妄念太多，你不老實。你要真正老實念去，什麼境界都能轉，你身體能念得很健康，你心裡什麼煩惱都沒有，你能拿到往生把握，念佛比聽經更殊勝。 當然，這不是說大家不要去聽經，有機緣還是要多聽經。為什麼？經聽明白了你才肯去死心塌地念佛。你現在沒有死心塌地念佛的，還想別的，那就是聽經還聽得不夠，沒聽懂。聽懂了，你就沒別的想法，什麼都願意放下，連最好的好事弘法利生都肯放下，你還有什麼沒放下？都放下了。當然你雖然說放下，理上通了，習氣還在，突然就冒出個念頭，要做點什麼事，要有什麼計劃，這肯定還有。我現在就是這個狀況，要弘法，突然想到這個好主意，但是你要警覺到再好的事都不如念佛好，再殊勝的功德都不如你往生西方功德大。現在我是承認這一點，但是我現在習氣還沒斷，還會出很多念頭，妄念很多，這都是習氣，我知道。怎麼辦？只有念佛，用念佛打掉妄念。我平常也是講話也比較多，大概講經說法的人這個習氣毛病也就很嚴重，開口閉口都好跟人講佛法，好為人師，不管人家愛聽不愛聽我都跟人家講，講得還挺過癮，現在就發現都叫戲論。所以現在我就下定決心，盡量止語，盡量少說話，少打妄想。但是這個過程可能需要一定的時間，我現在就努力干這個事。因為真明白了，講什麼話都不如念佛好，做什麼事都不如求往生好。心裡真的想早日見到阿彌陀佛，只要一見阿彌陀佛，這就萬事大吉了。 見到阿彌陀佛只有兩條路，一條就是馬上往生，跟阿彌陀佛走。這是什麼？你這個娑婆緣盡了，留在這裡沒必要，阿彌陀佛就帶你走。另外一個情況，你這娑婆的緣還很深，法緣很殊勝，眾生就是很願意聽你講，你要留在這裡弘法，可以幫助阿彌陀佛多接引一些眾生往生，那阿彌陀佛會顯現來給你鼓勵，也給你個定心丸，然後加持你，你能得無生法忍，你能得念佛三昧。這是像《觀無量壽佛經》裡面講的，韋提希夫人她們當時五百侍女一起聽釋迦牟尼佛講念佛法門，她們當時就見到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，當時就證得無生法忍。這就是開悟了、見性了，那就是菩薩了，真正是阿惟越致菩薩。還沒走就是還有任務，在這個世間能夠幫助有緣的眾生認識凈土，能夠帶多一些人往生，只有這麼一個理由留在世間，其他沒有理由。所以我們現在當務之急就是念佛見佛。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，凈念相繼」，把六根收回來，眼別再看外面的世界了，耳別再聽外面的聲音了，心不要再想別的了，全部收攝，凈念相繼。就一句佛號，口裡念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。用印光大師十念法，一段就是十句，一段一段的念下去，也不必數珠，也不必計數，更不用觀想，就是持名，清清楚楚念佛號，這樣念佛憶佛，現前當來必定見佛。一見到阿彌陀佛，就剛才講的或者你就得無生法忍，留在世間廣度眾生；或者你就跟阿彌陀佛往生西方，也是證無生法忍，成阿惟越致菩薩。你仔細思量思量，這是最好的，要下定狠心，去干。 蕅益大師在《彌陀要解》里講說，「死盡偷心」，什麼叫偷心我現在明白了，你還想干點別的積功累德的事。我原來就這麼想的，我現在講《無量壽經》，替阿彌陀佛老人家勸人往生，我這個功德可以代替我念佛，少念點佛，多講講經這能彌補過來，到時候阿彌陀佛一樣能接我走。這個念頭是什麼？偷心，投機取巧。講經弘法的功德能跟念佛相比嗎？差得太遠了。講經弘法功德是很大，但是這個功德用《無量壽經》的比喻，「如毛塵水」，念佛的功德「如大海水」，不能相比。我為什麼敢說這句話？這經上講的，念阿彌陀佛功德與十方諸佛功德無二。你講經說法能跟十方諸佛功德無二嗎？不行，你是凡夫，凡夫講經那跟諸佛講經那差太遠了。我念佛可以跟諸佛功德無二，所以念佛功德遠遠超過講經，超過世間一切功德。所以《無量壽經》告訴我們，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。講經弘法是屬於供養恆沙聖，這個供養比用七寶布施供養還要殊勝，你這是法供養，一切供養中法供養最，你以法供養供養恆沙聖，功德是不可思議吧？可是不如你堅勇求正覺，不如你自己死盡偷心、老實念佛，你念佛就成佛了。你想想，連講經說法功德都不如念佛功德，你再干點別的，那更是雞毛蒜皮了。 當然大家也別把我的話聽歪了，我的意思不是說不讓大家干，該干還得干，但是別影響你念佛。實際上念佛是不會受影響的，你的心放在念佛上，專註在念佛上，干別的隨緣，有緣就干，沒緣就不幹，不去攀緣。心裡只攀著阿彌陀佛，只攀著極樂世界這個緣，其他的緣都放下，這它不會影響你。有的同修說，我干義工會影響我念佛，那是你不會念佛，你心還不專註，你心要是專註，其實你幹什麼都不影響你念佛。念佛的時候只要不動腦子佛號就提起來，要練這個本事，一點點去練，一天盡量的提起佛號，有空就念。所以十念法是最好的方法，最簡易、最方便，不用計數。我以前也是常常計數，拿著念珠，甚至拿著計數器，都不夠方便。計數器比念珠要方便，曾經有一段時間我挺推薦那個計數器，手指計數器，放在手指上，隨時可以摁。但是你上廁所，你不是要把計數器放在你的兜里嗎？上完廁所就忘了把它拿出來。有時念著念著計數的時候他就會一摁摁錯了，摁得回零了，心裡就會煩惱，這怎麼從零開始，剛才計到三千八百一十，這重新再按到三千八百一十又不方便，心裡就會有這些煩惱。 現在好了，現在我連計數器都扔掉不要了，就是念阿彌陀佛，十句十念法，想起來就是阿彌陀佛十句，十句完了再十句，十句完了再十句，不用計數，心裡就沒有負擔了，沒有壓力了。那真是很自在，隨時隨地提起來。當你要用腦子工作，那你就儘管用腦子，把事情想明白了做完了，立刻提起阿彌陀佛。這個功夫只要你有心去做，很快你就能夠上路，提起佛號的時間愈來愈多，畢竟你不是從早到晚都用腦子，你那些工作很快你想明白了就可以放下了。甚至跟人家開會談話，中間也有空擋時間不用自己想事、不用自己發言，你就心裡就阿彌陀佛念起來，念佛的時候也不影響你聽別人講話。為什麼？你十念法，我是用三三四的方法，節奏非常的明顯，念習慣了，他不用心力。你用五五的計數方法都要用心力，就是你要刻意去計那個數，當然是好，但是三三四你不用去刻意，它的佛號自然就提起來，而且你十句絕對不會錯。念習慣了，跟人交談心裡都是十句佛號、十句佛號的念，不影響，特別好。念習慣了之後，晚上都會念佛，睡著了還會念。這是跟大家一起共勉。這個時光也不多了，我們要以十二月二十一日為期，剋期取證。剩下就是兩個月多一點，就多一天，今天十月二十號，到十二月二十一號就是兩個月零一天，六十來天。咱們用功努力，每個人都能念到功夫成片的，都能念到往生有把握。 問：下面一個問題，我們廟裡有個老和尚經常住在居士家裡，很少在廟裡，一到廟裡就敲打、唱念，過幾天又走了，請問這符合佛法否？ 答：這個我很難說，我不能夠評判一個人，特別是出家人。而且我不知道他的真實境界是怎麼樣，你不能從他的表面跡象上來判斷這個人是不是如法。怎麼說如法怎麼說不如法呢？原則就是看你是不是真有戒定慧，真有戒定慧就如法，沒有戒定慧就不如法。可是戒定慧也不是我們一般人能看得到的。像濟公活佛，你從他表面上他沒有戒定慧，又不持戒，你看還吃雞肉、喝酒，這犯戒。從表面上他好像不如法，實際上人家心裡清凈，人家是大權示現。你說他不如法你毀謗他這造口業了，甚至心裡想他的過錯都是犯罪業了。 所以最好是不要毀謗，甚至不要去評判人。你怎麼知道人家是不是菩薩示現？人家即使是喝酒吃肉，人家可能是要度眾生，你不能夠用這些來評判人。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」，你還看人家的過失，那你自己就不如法了。所以要把眼睛收回來。眼睛，古德稱為是賊門，那賊就從這門裡進來了。什麼是賊？煩惱是賊。你看人家這個過失那個過失，這不是煩惱起來了嗎？這造罪業了。所以把賊門關上，眼睛別往外瞅，看看你自己的內心，你念佛有沒有成片，你是不是凈念相繼。你別管別人，別人自有因果，善有善報，惡有惡報，不用我去管這些閑事，我管好自己就行。嘴就念阿彌陀佛，心就想阿彌陀佛，別想別的，不要念叨別的，這你就能成就了。 轉載貼文

有一位一生行善的大善人，臨終前，天使特地下凡對他說：「大善人，由於你一生行善，成就很大的功德，因此我特別准許你在臨終前，達成一個你最想完成的願望。」大善人說：「神聖的天使，謝謝您這麼仁慈。我信奉神明一生，卻從來沒有見過天堂與地獄，究竟是什麼樣子？）您可不可以帶我到這兩個地方參觀？」天使說：「沒問題，因為你即將上天堂，因此我先帶你到地獄參觀去吧！」大善人跟隨天使來到了地獄，在他們面前出現一張很大的餐桌，桌上擺滿了豐富的佳餚。大善人很疑或地問天使說：「地獄的生活看起來還不錯嘛！沒有想像中的悲慘嘛！」「不用急，你再繼續看下去。」過了一會，用餐的時間到了，只見一群瘦骨如柴的餓鬼魚貫地入座。每個人手上，都拿著一雙幾尺長的筷子，雖然他們嘗試了用手中的筷子去夾菜吃，可是由於你爭我奪，再加上筷子實在太長了，菜餚還未到口邊，又被別人搶走了而掉落滿地；說也奇怪，落地的菜餚，會迅速地沒入地中不見了，最後大家都吃不到東西，仍舊挨餓痛苦。「實在太悲慘了，閻羅王怎麼可以這樣對待這些人呢？給他們食物的誘惑，卻又不給他們吃。」「你真覺得很悲慘嗎？我再帶你到天堂看看。」到了天堂，同樣的情景，同樣的滿桌佳餚，每個人同樣用一雙幾尺長的筷子夾菜；所不同的是：圍著餐桌吃飯的是一群洋溢歡笑，長得白白胖胖又可愛的人們。他們互相餵著對面的人吃菜，因此每個人都很和氣安樂，個個都吃得飽滿又愉快。「人人餵我，我餵人人。」天堂與地獄的區別，就在於人與人相處的態度罷了！附註：《華嚴經》上說：「心如工畫師，作種種五陰；一切世間中，莫不從心造。」其實，「畫師」即是無明心；「一切世間」就是指十法界。天堂與地獄差別處，就在我們的心、意、識中顯示出來，所以「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，才是我們修行的真功夫所在，千萬不要等到最後，人生即將過去，仍舊一事無成，空留一身感嘆罷了！上天堂？還是下地獄？ 上述故事中，已明白地告訴我們：地獄與天堂就在你我的那一念心罷了！（轉載） 南無阿彌陀佛🙏