【因果現前子逆慈母】~堅定念佛六年 逆子變孝子~ 十方圓通寺道晟法師 母親節對義工開示 適逢母親節，師父以母親一生對孩子健康與平安的牽掛，以及母親與孩子之間的因緣為題做開示。 師父首先用「把水煮滾」巧妙譬喻念佛消業，清楚解釋念佛化解母子間因果業力的過程，要大家千萬不要著急、千萬要有耐心、千萬不要關火，不可以因為看不見改善就不再念佛，因為每個人的因果業力不同（水量不同），所以煮開水需要的時間也不同，很多人看到別人有改善，而自己還沒有時就退失念佛的信心，其實此時水溫已經到達50度了，只差一半卻前功盡棄。如果希望水趕快煮開，就加強自己念佛的至誠與信心，所用的時間一定比若有似無的火力更快。 接著師父以真實念佛感應事蹟，分別剖析證明念佛決定可以護佑孩子健康平安，決定可以化解母子間的惡緣，更能轉為善緣佛緣！

我的事情圓滿了，佛就會來接我走淨空法師摘自淨土大經科注(二次講）-第69集 　其實，我們一念心阿彌陀佛知道，佛為什麼不來？是我們自己有業障，我們的心不清淨，來了沒用處。不起作用，他決定不來，來了他真起作用。業障要消，來了才有作用，消業障要靠念佛，念佛功夫不夠沒法子，這個忙阿彌陀佛幫不上。念佛功夫夠了，業障、煩惱不要消盡，消盡很困難，那跟八萬四千法門沒有兩樣，他只要你能伏得住，你能控制，業障煩惱不起作用，就行了，佛就來接引你。你還沒能控制住，佛不會來。你看，最近我們接到一個報告，四川的，在家一位居士，夫妻兩個都念佛。太太見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛問她，想不想到極樂世界去？她心裡一猶豫，家裡孩子、孫子還不能放下，這一猶豫的時候佛不見了。她把這個事情告訴先生，先生聽了很開心，先生知道這真的，不是假的。先生不吭氣，認真去念佛，不告訴她們。沒多久，先生伏住煩惱了，阿彌陀佛把他接走了。這是我們了解怎麼才能往生，給我們傳遞這個信息，決定是全盤放下，沒有絲毫疑慮。　　 　　我自己經歷過一次，我天天都想走。我七十九歲那年，七十九歲，在北京，生病住在旅館裡面，病得很重。第三天，下半夜，我好像是醒過來了，但是醒過來，很清楚，我不是在旅館裡頭，是在野外，草地上，躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山，很漂亮，很像大理的蒼山那個樣子。但是大理山外面有洱海，有水，那裡沒有，沒有看到水。看到滿山遍野都是人，不知道有多少人，面都向著我。我這一想，這是不是一些聽眾？很歡喜。突然這一念之間，變了，那些人全變成畜生。我感到非常驚訝，滿山遍野一下就變成畜生，各個種類不同的畜生，滿山遍野。我就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。佛身現前，佛相多大？半邊天，山不見了，就是一尊佛相在面前。那時候講《華嚴經》，升座講經，我都念本師釋迦牟尼佛，本師阿彌陀佛，本師毘盧遮那佛。所以我接著念南無本師阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，釋迦牟尼佛不見了。我再念南無本師毘盧遮那佛，毘盧遮那佛現前，彌陀佛不見了。最後我念了一聲南無觀世音菩薩，觀世音菩薩現前。那個相是半邊天，但是看得很清楚，一點都不模煳，真的是如對面前。這個時候我就聽到耳邊有聲音，我沒有回頭，我看觀音菩薩，沒有回頭，問我還有沒有什麼沒有放下的？統統放下了；還有沒有親人想見見面的？沒有了。問了我好多，我都說我什麼都沒有了。我說我很想跟佛到極樂世界去，如果佛需要我留在世間的話，多住幾年，我說也可以，沒關系。這樣就醒過來了，醒過來病就好了，第二天我就回香港。　　 　　有這麼一次經歷，我就有信心，我什麼時候往生，阿彌陀佛做決定。需要留我在這個地方，做一個表法，做個樣子，我行，我能忍耐，能受苦。時間到了，我的事情圓滿了，佛就會來接我走。對這個世界沒有絲毫留戀，什麼時候都可以走，歡歡喜喜的走，快快樂樂的走，一絲毫干擾都沒有。這幾年愈來愈專了，經現在就一部，其他統放下了，持名，就一尊阿彌陀佛，別的都不念了。制心一處，無事不辦。　　 所以制行是我們能不能往生最關鍵的問題。這個心控制不了，還有雜念、還有妄想，特別還有名利、還有親情，這個麻煩大了。甚至於我還想對佛法做什麼好事，都不可以，都是麻煩。有緣就做，作而無作，這就對了。作是什麼？沒有起心動念，還是一句佛號念到底，無作而作，決定不妨礙信願，決定不妨礙往生，這才行。世間名利財色稍稍動一點心，我們就受到干擾、就受到妨害。每天讀經、每天分享有好處，時時刻刻提醒自己，這個環境要認識得很清楚，決定不含糊。 轉載

什麼是發「阿耨多羅三藐三菩提心」？ 本源法師 梵語「阿耨多羅三藐三菩提」譯成中文即無上正等正覺，指我們本覺佛性、本來佛，是無上的正等正覺。「無上」即十方世界凡夫、聲聞、緣覺及外道沒有超越其上的。「正等」即三世諸佛之心是清靜平等，慈悲智慧，自利利他，自覺覺他。「正覺」即佛是真正的覺者，不但能悟明本具之實相理體，還令眾生也悟明；不但自己證得究竟的佛道，還令眾生都究竟成佛，故稱發「阿耨多羅三藐三菩提心」。 轉載

【我們在念菩薩，菩薩在念誰？】 夢參老和尚開示： 反聞自性，誰是我?我是誰?- 金剛經教會我們什麼?教我們不要執著。但是我們的心，非要執著不可，特別怪。例如：有幾個問題，應無所住而生其心，叫你不要生心，叫你不執著。不住色生心，不住聲香味觸法生心，你心還能生嗎?那就叫無生，就是讓你不生，無生才無滅。所以，應無所住而生其心，就是不生。 不著色生心，不著聲香味觸法生心，應無所住而生其心，你什麼都不執著了，這個心還怎么生?這是指妄心。待在禪堂裡，班首師父經常給大家講開示?“狂心頓歇”，歇即菩提。我們狂妄的心，一時不停，總是要攀緣，要有點執著，當你一切都無所住的時候而生其心，就告訴你不生心，不用文字言說，不要瞎想，就這麼句話。 在禪堂用功的時候，一進禪堂，維那師告訴你：身心放下。當要做功夫的時候，香板一打，讓你放下，什麼都不要執著。經上說：應無所住而生其心，你既然是無住了，心不生了，這叫無生，無生也就無滅。因為有我相、人相、眾生相、壽者相，告訴你，我相、人相、眾生相、壽者相都沒有，你解釋什麼呢?越多解釋你越生心，這是虛妄的心。 咱們眾生心就是放不下，特別在禪堂用功，告訴你了這是選佛場。怎麼樣能成佛?心空及第歸。你必須得先把心空掉，但是眾生心，總要撈摸點東西，總要執著點東西，你給他把境奪了，金剛經說奪境，一切境都給它消滅掉，不奪境你心生不起來了，就是讓你不生，越解釋多了就越糊塗，禪門一支香，這柱香點起，在那一坐頓超直入，立證菩提，但有言說，都無實意，是滅斷言說的。 第一句話，請諸位師父參話頭，參過沒有?當你沒說話，前頭是什麼?話頭。當你一說出就是話尾巴了，就不是話頭了，還什麼話頭呢?參話頭就是讓你達到無言說，當你沒說話的前頭，你參，是什麼?這是機鋒。 當你說出來，就沒有實義了。你參話頭是什麼?就要你不生心不動念，一起念一生心就不是話頭了，一生心就動念了，就是話尾巴了，那還叫什麼話頭呢?就像我們另一種說法也是跟這個意義是一樣的：父母未生之前的，誰是我?就是我爸爸我媽媽沒生我之前，我在哪裡啊?這是第一個參的。生我之後我是誰?你有這個肉體了，受了生之後了，我在哪裡啊?我到底是誰?誰是我?我是誰? 因此，金剛經啟示什麼?讓你是離言說，不要起心動念，言語道斷。言語這條道路，斷絕了。心行處滅，心裡的思想，心識的運轉沒有了，滅就是沒有了。 要糾正一個什麼東西，古人告訴我們：越描越黑。你不說還好一點，越說是非越多，給他截止不說了，沒有了。所以咱這修禪的人言語道斷，離開語言，心行處滅，心什麼思想都沒有，心的運動停下來了，沒有心。 生住異滅四相：沒有生相，一切事物生起，這是生相，生而後住，生來就住。舉個例：當我們生下來就住世了，從不會說話到漸漸會說話，會運動了，要生活，得學本事，那你在住世的時候必須得學。要住，要生存。在住的時候起變異，從生下來隨時在變，一歲變到十歲，十歲變到二十歲，這個變異過程就是生成過程。 你生了之後就是在向滅了走，生住異滅四相是輪流的，沒有一刻停的。生時候，願他快點長大，大的時候漸漸就快老了，老了完了就死了。生、住、異、滅循環。什麼是生、住、異、滅相?每個人受的、想的一切事物，寺廟每天都在變，往什麼地方變呢?往了滅了變，到最後消失掉。 地球儘管它多少億萬萬年，它每天都在變，沒有一時刻停，這就是異相了。這個住相是沒有的，看著是住，哪有住相?它不停地演變，從住到異了，必須都用顯現變，十歲孩子絕不是大人，它就變了。 那就叫異，異是變化的意思，兩歲它不停留，它變三十，三十變四十，變完了它消失了，就產生意外，不讓這個規矩循環。有沒有兩歲死的?有沒有十幾歲死的?四相隨時變化的，不是固定的，循著一切事物它的成長到它的變壞，就要你認識到一切事物都在演變當中，沒有固定的。 生滅，生滅法中間加住相異相其實就是生滅法。諸行無常是生滅法，那生滅滅己呢?寂滅為樂，就是佛教授我們的，這樣來理解就對了。 應無所住而生其心，怎樣能達到無生的境界呢?諸法不住，沒有體性的，一切都無住，你這個心怎么生?心不生，種種法沒有;心生，種種法生;心滅，故種種法滅。 這本來是在教你的時候跟你說明，對我們參禪的道友可不要說明，為什麼?讓你參，都跟你說明白了，你參什麼?你就不參了。參就是不懂父母未生我的時候，那時候我在哪裡?生下我來我又是誰呢?這些個問題是讓你參的，參明白了，這叫開悟。 但是這個歷程可能是三年五載，可能是三二十年，你要明白了，就叫開悟了。就要你明白那個沒說話前頭誰是我，叫你破我執，在教下講不要執著，沒有我，就這麼個意思。所以就是參父母未生之前誰是我，生了我之後我又是誰，這就是要你參的，說破了還參什麼? 所以參話頭，乃至寫個參話頭，這個已經話尾巴了，不是話頭了。有語言有文字都不是話頭，沒有說話以前，你參：“是什麼?”這才叫做參話頭。 要跟你說出來那還有什麼意思?那還參什麼?簡單說：沒有說話以前，什麼都沒有。因此，一切眾生他不理解，非要找一個明白，越明白越糊塗，明白得越多糊塗越大。舉個故事： 蘇東坡跟佛印禪師，到寺廟裡頭來逛廟。蘇東坡到觀音菩薩塑像前看到觀音菩薩拿個念珠。 問佛印禪師：觀世音菩薩塑個念珠，觀世音菩薩念誰? 佛印禪師說：觀世音菩薩念“觀世音菩薩”。 蘇東坡就迷惑了，說：觀世音菩薩拿念珠念“觀世音菩薩”，還要計數?佛印禪師你給我解釋、解釋。 佛印禪師說：這是你自己的事，你參去吧!我不給你解釋。 兩人繼續在廟裡頭逛，出了廟了。 蘇東坡跟佛印禪師說：不要你說，我明白了。 佛印禪師問他說：你明白了什麼? 求人不如求己呀! 就是觀音菩薩拿念珠，觀音菩薩說求人不如求己，這就是讓你反聞聞自性。 楞嚴經上說“反聞聞自性”，所以須菩提白佛言：“世尊，若有眾生得聞如來如是章句，生實信否?”佛你說這句話，這種教導，眾生能信嗎? 這種道理甚深難得理解。為什麼?無相法門，叫你心什麼都不住，乃至布施不要執著相，就是平等了。 對一切眾生如佛想，普見一切眾生都把他當成佛，見眾生不見眾生相，見眾生的法身，所以你布施時候你不執著錢的數字多少，也不要執著老和尚當供養，小和尚沒修行我就不供養，這就叫執著，不平等。平等供養，對一切眾生平等。 平等，這佛指的是：“見性成佛”。見到法身，你對一切眾生都把他看成佛，這就是我們要學的甚深般若波羅蜜。 ~轉載

讀這部經，可見佛菩薩的真容 《法華經》是天台宗的宗經。 智者大師主要是親近慧思大師，傳承中觀的修法。 然後帶著中觀的智慧，學習讀誦《妙法蓮華經》。 在誦到《藥王菩薩本事品》的時候，頃刻間與法華會上佛菩薩同坐一處，得見“靈山一會，儼然未散”的境界。 （注：陳天嘉元年（560）庚辰，二十三歲，智者大師冒險赴陳、齊邊境的光州大蘇山師事慧思大師。思公見而歎曰：“昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！”即示普賢道場，為說四安樂行。 經十四日艱苦精進，誦《法華經》至卷六《藥王菩薩本事品》“是真精進，是名真法供養如來”句，寂然大悟，“照見靈山一會儼然未散”。 出定後，求師印證，思公更為開演大法。 復經四夜精進，“功逾百年，聞一知十”。 思公歎曰：“非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣，於說法人中最為第一！”

【素味食堂】茄子四季豆什錦👉 好蔬食光茄子是中式料理中經常可以見到的食材，營養價值非常高，在鮮豔紫紫的茄子皮中含有大量的花青素，具有抗發炎防癌作用，還有茄黃酮苷能抗氧化、防失智，以及豐富的微血管滲透性要素─維生素P，每100克茄子含有720毫克，能防止微血管硬化，預防心血管疾病，被譽為「血管的清道夫」！👉 好蔬材茄子300克、四季豆100克、紅甜椒半顆、油半鍋、糖少許、醬油3匙、香菇精少許、素沙茶醬2匙、鹽少許👉 好蔬一起做 茄子、四季豆、甜椒切長條形，先過油，然後用水洗過備用。 起鍋熱油，放入1湯匙素沙茶醬稍微爆炒，再將備好的材料下鍋滑炒，最後加入醬油、糖、鹽、香菇精調好味道即可。👉 好蔬秘訣要如何料理茄子才會顏色好看，不發黑？由於茄子結構中空，容易氧化，所以需藉由超過95度的高溫來抑制「褐變酵素」，預防變黑喔！此外，料理茄子前，用鹽醃漬約10分鐘左右，用手擠出水份並洗淨，再以超過95度的大火快炒、水蒸或水煮，即可減少組織吸油、料理調味，也防止切口氧化，真是一兼二顧呀。引用來源：香海文化出版《原汁原味照食譜》－不失敗的60道素料理