極樂世界是自己的心變現的淨土 淨空法師 這佛經上有說，哪部經我記不清楚了。世尊在世的時候，佛都有四土，常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，凡聖同居土就是六道輪迴，方便有餘土就是四聖法界。釋迦牟尼佛有實報莊嚴土、有常寂光土，就有弟子向佛請教，你老人家的實報土能不能現一些給我們看看？佛就答應了。 佛是盤腿坐在那，把一個腿拿下來，腳趾按到地下，大家一看，這個世界山河大地都是七寶莊嚴，跟佛說的極樂世界沒有兩樣。這是世尊用神力現他的真正的報土，他那個座位是金剛寶座，菩提樹是眾寶所成，不是草墊的座子，我們凡夫看不出。佛把腿再盤起來的時候又恢復原狀，那個境界像作夢一樣，一下就沒有了。 這說明一樁什麼事情？佛實在講是住實報土。在我們六道，六道只是化身、應化身，不是真身。報土裡面的如來不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。這個東西不稀奇，不是釋迦牟尼佛一個人有，佛告訴我們，一切眾生個個都有。只要你把煩惱習氣障礙放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是實報土。 阿羅漢住的地方就是清淨世界，淨土。六道凡夫嚴重的染污，這個染污就是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，幹的都是殺盜淫妄，你居住的就是現前變現的穢土。統統是心現的，心現識變，誰的心？自己的心。 我們到極樂世界，千萬要記住，是自己的心變現的淨土，跟阿彌陀佛變現的是一樣的淨土，這才是事實。我們自己不會變，阿彌陀佛把榜樣放在那裡教我們變，我們的念頭跟他的念頭一致，境界就現前。 所以四十八願要熟，要把四十八願變成自己的本願，你就很容易見到極樂世界，因為極樂世界確確實實是彌陀四十八願功德之所成就。四十八願就是阿彌陀佛的意念，我們的意念跟他一樣，非常容易相即相入。 文摘恭錄—淨土大經科註（第四十八集）2011/11/16檔名：02-037-0048

如果有人罵你，你聽不見，他自己又罵回去了 你經常這樣觀想，那你就得安樂了 《大乘妙法蓮華經》 夢參老和尚 講解 我們經常為什麼習定？我們經常練習打坐？ 就是忍。外相，什麼相不理它，就叫寂滅忍，都寂靜下來，不躁動，不粗暴。 有人跟你說話，做什麼事，又跳又扳，聲音又大，你給他安然處之，就是不理他，盡他跳吧！他跳跳沒勁了，他就不跳了。假使你跟他對吼對鬧，他愈跳愈有勁。 安然忍。有人跟你大聲說話，像我現在聾了，我聽不見，愈大聲，我愈聽不見。沒聽見，他白說。他罵我也好，說什麼也好，我聽不見。聽不見有什麼好處呢？人家送你個禮物，你不接受，那他就拿回去了。 如果有人罵你，你聽不見，他自己又罵回去了，收回去了。他罵的是你，你不接受，他不是就拿回去了嗎？你經常這樣觀想，那你就得安樂了。這叫安樂行。 人家非禮相加，惱害你的時候，你給他個不接受。說打到身上是痛，也不接受，這個不容易了。說話還容易，打到你身上，你說我不接受，不接受還是痛。但是不對打，不跟他對打。這叫忍。

正法像法末法 | 性仁法師開示 我們的本師釋迦牟尼佛涅槃之後，佛教，通過佛陀的弘揚，以及眾多弟子的努力，佛法得以流傳開來，並且在這個世間住世下來。一般說來，住世的世間，分為三個時代。正法時代，像法時代和末法時代。這三個不同時代的時間，經典當中雖然有不同的說法，但一般現在教界公認的說法是：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。我簡單跟諸位同修解釋一下這三個時代的不同和它們的特征所在。第一、正法時代。這一個時代的特征是：修道者信心堅固。眾生善根深厚，福報資糧具足。所以證果的人很多很多。在經典當中我們可以看到，只要有機會遇見佛陀，佛陀給你開示一句四偈甚麼的，大家都有機會得以了生脫死。證個幾果幾地甚麼的，很快很快。看起來非常容易，不費吹灰之力。這個就是所謂的正法時代。第二、像法時代。這一時代以佛經和佛像表示正法。與正法比較像，所以叫作像法時代。這個時代的特征是，人們的根機比較相對地純正，修行成就的人，也還是比較多的。但沒有正法時代證果的人來得多。這個是第二個時代，像法時代。第三個時代，末法時代。就是佛教比較衰弱的時代。所謂的『末』，就是枝末和末梢的意思。我跟大家打個比方。正法就像一棵樹的根本，枝繁葉茂，生機盎然。像法就像枝杆一樣，不堪造就，大勢已去。末法就像樹的末梢，氣數已盡，回天乏力。佛陀涅槃到現在，差不多有兩千五百多年的時間。我們現在所處的時代，正是處於末法時代。我們現在正是處於這一萬年的末法時代當中。末法時代過後，那就沒有佛法。到時候，佛經、所有的法寶，都會消失殆盡。講到這三個不同的時代，在《妙勝定經》當中提到：【佛入滅後，一百年時，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，一萬人得道；五百年時，十萬人出家，一人得道】。《月藏經》當中也提到：【我末法中，億億眾生起行修道，未有一人得證者】！我們現在所處的正是末法時代。現在修道的人，看似不少。但真正證果的人，少之又少。就像我們現在念佛的人很多很多，但真正往生的人沒有幾個。講到這個末法時代，末法時代它有甚麼樣的特征呢？《楞嚴經》當中說道：【末法時代，邪師說法，如恒河沙】。就是我們現在所處的末法時代。由於這個時代的眾生，我們的福報比較淺，我們的煩惱比較重，我們的業障比較深。所以邪師非常地猖狂。邪師宣說邪法，數量就像恆河沙那麼多，很多很多。《涅槃經》當中提到：【末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法】。《楞嚴經》又說：【是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，破佛律儀】。這個時代，真的可以說是一個群魔亂舞的時代。一些魔子魔孫，他們化為善知識的形象。他們宣說似是而非的佛法，誤人子弟，害人不淺。我們今天的佛教裡面，可以說是魚龍混雜。真正講經說法的高僧大德，他們反而會受到毀謗，受到攻擊。很多無知的，邪知邪見的那麼一些人，他們毀謗佛法，攻擊正法，顛倒是非。現在看到網絡上這麼多人毀謗正法，毀謗高僧大德。我跟諸位同修講，這個就是末法時代的最大的顯著特征。這說明，正法衰落，魔強佛弱，正法自然就會遭到攻擊，邪法反而會廣受追捧。這是一個顛倒的現象，那是由於我們眾生顛倒夢想。我跟諸位同修講，我們現在的眾生，真的是貪嗔癡很重很重，我慢很深很深。一些宣說放縱貪嗔癡煩惱的邪法，它們反而廣受歡迎。一些放縱慾望的言論，它們反而備受追捧。反而是那些正法，提倡正法的善知識，他們教導我們對治貪嗔癡，要對治煩惱，對治我慢，反而會違逆我們眾生的習氣。因為這些修行，要我們凡夫眾生，要我們自己要跟自己鬥爭。但是恰恰相反，我們凡夫眾生就是喜歡放縱，不喜歡自己跟自己較勁。所以呢，這個時代，正法反而容易遭到毀謗。真正的善知識遭到很多的抵制和誹議。其實末法時代，我們大家學佛修行，也是困難重重。我們佛弟子知道自己做得非常正確，卻往往遭到身邊的家人、同事，乃至親戚朋友的反對。我相信我們大家很多人可以感同身受。我們有時候在學佛的過程當中，我們倍感孤單，我們受到歧視，受到種種的冷落。甚至有時候寸步難行。這個就是我們學佛的一個處境。我們想要找一個真正的善知識，也是困難重重。因為我們沒有分辨的智慧。沒有分辨，誰是真正的善知識，誰是惡知識來的。我們沒有這個分辨的智慧。所以我們非常容易遇到邪師。結果一不小心，耽誤了自己的法身慧命，這個非常可惜，也非常可憐。但是需要指出的是，我們現在雖然處於末法時代，但是只要我們眾生真正想要修行，我們如果真正發心，或者說我們真正有心，還是有種種的方法來的。我們還是可以感召到一個真正具德的善知識。可以在善知識的攝受之下，學習佛法，聽聞正法。今生也是可以有所成就的。所以希望我們諸位同修都能夠遇到明師，遇到真正的善知識。能夠聽聞佛法，學習到佛陀的正覺之音。從此破邪顯正，早證菩提。祈願法輪常轉，釋迦正法久住世間。感恩大家，阿彌陀佛！ 轉載

【佛教故事】貪執睡眠以待來日墮落 佛陀在舍衛國傳法的時候，有一個比丘心智昏鈍不明，完全不能體會佛陀苦心的教導。他貪愛色身的快意舒適，每日飽食後即關起房門恣意睡眠，從不修行。 這一天，智慧深廣的佛陀忽然發現，這位懈怠懶惰的比丘的生命實際上只剩下七天的時間了！佛陀擔心他死去墮落三塗（又作三途、三塗惡道，即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處），於是前往度化。 在房內的這個比丘渾然不知道佛陀的到來而依舊在酣睡。佛陀把他喚醒，呵斥道：「快起來！怎麼還在睡覺呢？你這樣的行為就好像是牛、馬身上的一隻寄生蟲，又像是螺、蚌、蠹蟲一樣，全然不知這個肉身是眾苦的根源，只知道貪圖身體的舒適而懈怠墮落。 這就如同有人身受重傷而遭遇危難，他卻依舊安逸睡眠而不尋求解脫之道。修行的人不能懶惰好眠，應當常常自警，時時刻刻念佛念法念僧，學習諸佛菩薩的行跡，努力精進修行。此外，還要常觀無常苦空，破除邪見、秉持正見。若能如此，千倍福報功德由此而生，永遠不會墮入三塗惡道！」 貪睡的比丘聽到佛陀的話語，如雷貫耳，驚坐而起，起身向佛陀頂禮膜拜。

《學佛第一課》界詮法師 一、什麼是佛教簡單地說佛教是在二千多年前，釋迦牟尼佛創立的。他少年看破世間種種缺陷的現象而放棄王位，入山修道。經歷千辛萬苦，終於目睹明星而悟道——人生宇宙的真理，將此真理宣示於眾生為佛教——佛之言教。 再簡單地說，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 (一)、佛教講些什麼，目的是什麼？佛教是以人生為中心的一門學問。說明我們人生的種種現象，就是指出人生的不圓滿、缺陷，有許多苦痛以及各自果報不同。 人生有身心之苦。 有身則有：生、老、病、死苦。

【要萬緣捨下，一心念佛，求帶業往生，才最穩當】 感恩廣欽老和尚開示 : 老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。 在家居士想要修得如何成就，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。 我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。