你念佛念對了嗎？教你正確的念佛方法妙蓮老和尚 我們靈岩山寺不是觀想、觀像，更不強調實相念佛；就是守住本分，老老實實持名念佛。怎麼樣老實？發個至誠心，不亂打妄想；至誠心發不出來就發個慚愧心，以這二種心來精進念佛。從至誠心發出，口中念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，心裡記數，記得毫不錯亂。一念是如此，百念、千念、萬念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至畢命為期也如此。臨終時必能蒙阿彌陀佛來接引，帶業往生西方。安住不退轉，直至一生成辦，度生自在。持名念佛固然要口念，但千萬不要忘了用心念。用什麼心？「今心」。 今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已過去了。鐘一秒秒很有規律的運轉著，我們的心也要如鐘滴答滴答一般，不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛。一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前、不想後，只把握當下，安住現在。時時安住就不空過，則道業時時增長，佛果圓成。經雲：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」。心既不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心不動，則一切煩惱、妄想之心就沒有了。為什麼？實相無相，三心不可得；能如此正念作觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！現在我們是持念佛名，那怎樣觀呢？觀就是觀照，也就是注意、集中心力；觀佛號就是指注意聽念佛的聲音，用耳根觀聽；如果口念著佛號心卻沒聽到，讓佛號跑掉沒收攝回來，這就是沒有觀照、觀聽。 念佛人將佛號音聲聽回來，這就是反聞觀音，此是用耳根修法；聲聲佛號聽回心中，此是憶佛念佛。聖號是彌陀佛，耳聞是觀世音，憶念是大勢至；如此念佛人是取西方三聖為所正觀境、正念法。念佛不管大聲念、中聲念、小聲念，抑或金剛念、默聲念都好，只貴於「念念淨念相繼」不可間斷！「金剛念」就是只有唇舌在念，你旁邊的人都聽不到；若唇舌都不動，只在心中念，這叫「默念」。默聲念雖是不出聲，但自己心中念得字字分明，也聽得明明白白，意中佛號仍觀得清清楚楚。如是念，心清淨，聲音分明，聽得法喜。如何知有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記得明明白白。 能聽清楚表示心在，否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也，此即「心不在焉，聽而不聞」；憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。心佛相依，藉口持念，耳聞，此乃用功之命脈處。佛家有「多散眾生數息觀」，每個眾生都是心散亂的，天南地北地亂想，這就離不開輪回六道；佛陀大慈悲，教我們不要亂想，斷絕凡心，回歸正念。怎樣回歸正念？數息是一種方法，但沒有佛功德力，還是念佛好。念佛怎樣念？平時你一面念還是一面天南地北地想，現在要叫它不要想；初步你聽念佛的聲音，口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，心中念一句你知道一句，乃至百千萬句，句句你都清楚。照這個方法念，久之怎麼不得一心？如何不得三昧？「三昧」就是正定不邪思。 念佛可以用念珠念，也可以按手指來計。若用念珠就每念三聲佛號撥一粒念珠，你不要念一句撥一粒，這樣一粒粒撥過去很容易打妄想。我們用功念佛一定要用心念，用功這「功」字一定要「工」上加「力」才行；要發至誠心力，記得好好的。照這樣三聲撥一粒，再慢慢增到十聲一記，用此方法就能對治妄想了。妄想消滅就得念佛三昧。持名念佛當然重在心，但初發心的要重在身、重在口——身要禮佛、口要念佛。口念得清清爽爽，耳朵聽得明明白白，再加上心在記數，這樣就是身、口、意三業同時用功。如此日積月累，罪業清淨了、功夫相應了，福慧就來臨；到那時你對一切人事自然應付如儀、得心應手，對任何人不起分別心，不憎不愛、沒有是非，過著最自在、最安樂的人生。學佛的人，此生就快樂，將來還更好呢！

佛弟子最容易「錯上加錯」的8件事，你中招了嗎？ 「我今天喝酒吃肉了，不配再做功課了，算了不做了」「我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再繼續持它呢」「雖然是葷菜，可是剩下了多浪費啊，還是我吃了吧」「佛教戒律太廣泛太嚴格了，我一時不能全部受持，乾脆不受了」……本文介紹的8種情況，是很多人都容易犯的「錯上加錯」的行為，看看你中了哪一個？1、飲酒、吃肉之後功課也「不敢」做了經常有居士這樣問：師父我今天喝酒了，晚上能做功課嗎？師父我今天吃肉了，晚上能做功課嗎？諸如此類的問題。飲酒食肉過失很大，既然受戒就應該持戒。如果在家信眾由於種種原因沒有堅持住，應該至誠懺悔，這樣罪可消滅。早晚功課是修行人的法寶，慈雲大師說：「朝暮不規，如寶馬無繮。」修持要持之以恆，一曝十寒是不會有成效的。「二堂功課三餐飯」，吃飯是維持生命，做功課是養活慧命，應該看得比吃飯還重要。如果因為飲酒，出於尊重經文而不做功課，那是錯上加錯。可沐浴更衣，待酒退之後補上功課。2、破戒後就放棄學佛有的人由於業力牽引，不得已破壞一條戒律，由於戒體殘缺，於是就放棄對所有戒的持守。《百喻經》中有這樣一個故事：從前有一個人，養了二百五十頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來一隻老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到後，心裡想∶「我的牛失去了一頭，已不是全數了，我還要這些牛作什麼呢？於是他就把所有的牛都趕到一個深坑里去，在坑底排著隊，統統把它們宰殺了。」這故事比喻∶有人受持如來的「具足戒」——二百五十條戒，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還淨，卻反作這樣想法∶「我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再繼續持它呢。」於是索性無所忌憚地、把所有的戒都一概捨棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚痴可憐！破一條戒本來就是錯誤的事情，如果不能及時悔改，而放棄所有戒，是錯上加錯的事情。3、說了一個妄語，再用另一個妄語來遮掩不妄語就是不說瞎話，不說挑撥離間的話，不開不健康的玩笑等。一般情況下，剛學佛的人，能把這幾條做好，就能再進一步。學佛久了，或者在道場時間長的，基本都能做到。而且，能做到這些的人，他的氣質一般都和普通人不一樣了，一般都言語柔和，使人願意親近。不得已說了妄語，只要不犯大妄語，就可以懺悔，無論採用什麼悔過方法，只要懺悔就可以讓心重歸清淨。然而有的人礙於面子，不願意承認自己的錯誤，用另一個妄語來掩飾自己的妄語。此時的掩飾其實會產生連鎖反應，可能會引發更多妄語來次第掩飾。4、家人剩下的葷菜，怕浪費而吃掉受了菩薩戒的居士，由於自己家人沒有信仰，或為招待賓客，沒有辦法給家人或賓朋做葷菜，這是可以的，為了不讓家人煩惱，為了家庭和睦。然而如果在葷菜剩下之後，怕浪費而自己吃了，這就是愚痴了。本來親手做已經是不得以而為之，後再吃那就不可理解了。剩菜怎麼辦？埋掉就可以，這也是對生命的尊重，否則就是錯上加錯。5、懺悔後還要犯，於是就不懺悔了有罪當懺悔，懺悔得安樂。佛教非常重視懺悔，經典中處處教導我們懺悔。但有的人會指責懺悔的人，說懺悔後還犯，懺悔有什麼用，這是在欺騙佛菩薩。於是就不懺悔了，其實這也是錯事一件。懺，就是懺其前愆；悔，就是悔其後過。也就是改往修來的意思，原本懺悔後是不再犯。然而由於業力的牽引和願力的薄弱，很多時候懺悔是真懺悔，但最後還是會犯。當然這樣是不對的，但就算是這樣，總還會有慚愧心。這個慚愧心是難能可貴的，千萬不要因為做不到悔後不犯，就放棄懺悔。悔後再犯本來就錯了，再丟掉懺悔的行為，那就是錯上加錯。6、誦經後出現不如意就不誦了誦經的目的就是福慧雙修，誦經就是為了積累功德。由於以前沒有功德，因此沒有冤親債主討債，現在有點功德了，冤親債主就來了。可以說是很好的一件事情，因為果報現前，業就消掉了，如果果報不現前最終會成為我們解脫的阻礙。好比一個窮困潦倒的人忽然醒悟，感覺應該掙點錢，不要靠別人救濟。於是就做點工作掙點錢。由於掙了一點錢了，於是以前所欠過債的人都找來了，要他還錢。聰明人會知道債主索債是以前自己所欠，和自己參加工作沒有關係，應該認賬，並繼續工作。而愚痴的人則會認為，債主討債是由於自己工作帶來的，從而放棄工作。業力現前是自己前世所造業因，和誦經沒有關係。退一步講，就算有關係，也是因為誦經有功德了，應該繼續讀誦，繼續回向給冤親債主。這樣精進不懈地用功，堅持下去總有一天業海乾枯，得大解脫。所以千萬不要在誦經之後遇到不如意的事情就放棄誦經，這是錯上加錯的表現。7、別人指出自己的缺點，不知道改過，還懷恨在心別人是我們個人的一面鏡子，如何對待別人的指正，可以看出一個人的德行和將來成就。當別人給我們指出不足時，首先不是去反駁、去辯論，而是先作檢查，確實錯的，馬上改，確實沒錯的，也作個警示，以便更加重視。佛教僧人在做羯磨懺罪的時候，可以自己舉罪，也可以有別人舉罪。並且別人舉罪的時候，並不要求事實確鑿。而是教誡以「見、聞、疑」三事，舉出其罪，令犯罪者懺悔，不再做犯戒和造諸罪業的事。也許有人會認為這樣很容易誤解別人，可是我們從微細的角度講，就算是讓別人誤解，不也正說明自己小節方面做得不好嗎？所以就算別人懷疑，第一念也應該是找自己的原因，而不是反駁，甚至懷恨。可是往往大多數人都是在自己本身有缺點的第一個錯誤上面，再加一個攻擊對方的錯念或行為，錯上加錯。8、佛的戒律不能完全做到就徹底不受戒《百喻經》有個渴見水喻的故事：過去有一個人，在路上，非常口渴，很想弄些水來喝。但當他見到一條河流，而且水很清潔的時候，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。究其原因是他認為這麼多的水喝不完，既知喝不完，所以不喝。這個故事比喻∶有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理。現實中確實有很多人，以為佛教戒律很廣泛嚴格，一時不能全部受持，就索性捨棄不受，仍舊流轉生死，終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！不能全受是自己的業障，本來是錯，因此而不受戒就是錯上加錯。（轉載）

【《地藏經》每字經文都有護法神，行行滅罪，字字消災！】 佛說身根清凈的人，通過色身就可以看到地獄，鐵圍山;也可以看到十方國土，十方諸佛，辟支佛，羅漢等。通過色身清凈後就可以觀察，佛陀六根清凈後，通過六根，就可以觀察到整個宇宙，整個法界，佛不用神通觀察，就用六根，用眼耳鼻舌身意這六根。 這個色身，對人類來講是個謎語。中國研究的就是《黃帝內經》，用它來說明人的規律，男的以八為基數，女的以七為基數。《黃帝內經》可以說是一本天書，現代的醫學永遠無法超過《黃帝內經》的範疇。 以前有個人不信佛道，親人就把《道德經》放在他的枕頭底下，不讓他知道，就這樣不到一個月，就改變了他的看法，原來不信、排斥，後來到慢慢有了興趣。你看，中國文字，以及中國聖賢書，尤其是讓人開悟成佛的佛經的加持力，不可思議。 聽過一個故事，有個人很排斥佛經，一個字也不寫。因為他的字寫的很好看，那別人就叫他寫《地藏經》。他就寫了《地藏經》的一個字，就停住不寫了。 因為他誹謗佛經的因緣墮入地獄，在地獄中，見到有個人過來救他，是護法神。跟他說，我就是你寫的《地藏經》上的那個字的護法神，因為寫了《地藏經》中一個字的功德，特地來救他。 你看《地藏經》中的每個字都有護法神，不可思議吧。古人講造字的是倉頡，有四個眼睛，字造出來後，天地鬼神都哭。你相信嗎?這就是文字的威力。 古人都很珍惜文字，所以有惜字爐，有字的紙不能亂丟。如果石頭上刻著佛號，漢字的佛號，就代表佛。所以說，佛經文字的功德大不大。 文字的加持力，不可思議。在《法華經》中，有一頭牛，就聞了聞《法華經》半部，再投胎就能背誦《法華經》半部。這是什麼?聖人語言的加持力。 現在人都喜歡眼見為實，要知道人類福報越來越小，導致六根越來越粗糙，能感知的範圍越來越小了。你說，眼睛能見到多少東西呢?而且隨著心亂，邪見，導致無法入道。佛才說，這是末法。 佛經的加持力不可思議。現在講，有一本佛經在，就有一個修道的場，這個磁場。凡是聖人呆過的地方，都有加持力。這個加持力不可思議，不要以為，他只是文字，只是印刷的一本書，那是人類自己無明，看不到文字加持力而已。 所以啊，大家要恭敬佛經，恭敬文字，下輩子才能有智慧，才能認識字。中國這麼大，不識字的人也有，不識字就無法看佛經，是很苦的。 文:網路 ~轉載

一般人最容易犯的是---口業。 一個人的命運好不好，從他有沒有口德就看的出來。所以口業很重要，人一輩子缺德事不會天天做，但是缺德的話，難聽的話，不正經的話可能會天天說。日積月累，福報都從這張嘴裡跑光了，所以，說話沒口德的人，這輩子也是坎坎坷坷很淒涼的。 口德對任何人都是這樣，許多福報都是通過嘴巴給損了。 有的人說，我什麼壞事都沒有做啊。要知道，這個口業不好，損福報是很厲害的。古人講的，言由心生。如果嘴巴一直講不好的話，說別人是非，以及說一些詛咒的話，這樣子損福報很快。不僅是說是非，哪怕說我們長輩的不好的話，這也是損福報。 有些女人很喜歡抱怨丈夫，說丈夫這不好那也不好，吵起架來連對方父母、祖宗八輩都敢罵，什麼難聽說什麼。這樣造口業是很嚴重的。這樣家境只會越來越窮，因為福報都被你罵光了。所以這個口業關，一定要注意。 轉載

南閻浮提眾生的特點 大安法師： 在四大部洲裡南閻浮提眾生特點是勇猛強記，意志力強。 要造業會造得非常深重，要修行也能修行得非常快，就看怎麼使用。但一般來說，南閻浮提眾生的根性，惡的地方多，善的地方少。所以地藏菩薩悲心甚切，更偏向救度南閻浮提眾生。 釋迦牟尼佛示現八相成道度化了十有八九的眾生，還剩下十有一二的眾生沒有解脫。這一類眾生性識無定，就是他六根的習氣、習性，以及他的分別識，沒有抉擇的智慧，沒有決定性，左右搖擺，就看遇什麼緣。如果遇到一個惡的緣，他就會造殺盜婬的惡業；如果遇到一個善的緣，他就會佈施持戒得人天的善果。所以這一類未解脫的眾生，他行善還是作惡跟環境有很大關係。 外部環境由眾生業識心變現，跟我們的心念有關係；但一旦變出來之後，環境又反作用於我們的心理狀態。凡夫眾生都是被環境所轉。如果你有能力，心能轉物，那即同如來；如被物被境所轉，造種種的善惡業，就會輪轉五道，暫無休息。修善業感三善道；造惡業感三惡道，就像井裡面的水桶或上或下。有時候得到佛菩薩的教誨，能夠斷惡修善從三惡道暫時出來，比如生到人天道；但有時候又迷惑顛倒，習氣起現行，又墮落到三惡道裡面。在輪迴中動經塵點劫，迷惑障難。惑就是見惑思惑。障有煩惱障、業障、報障。難是指八難，即障礙眾生聞佛修法的八種障礙。佛陀憂慮思念這等習氣很重的眾生，把這些識性無定的眾生交給地藏菩薩教化後，才沒有了擔心憂慮。

在憶佛念佛中破除障礙，增長福報淨界法師 你用什麼心態來念佛?你必須把你的生命完全投入到彌陀的本願海當中，那麼依止這樣的心情把佛號提起來。 　　那麼這樣有什麼好處呢?現前當來，必定見佛。現前指的是今生能夠見佛，當來指的是臨命終見佛。 　　那麼見佛有兩種：一個是必定見佛，一個是去佛不遠。那麼這一段經文在古德的注解當中有兩層意思：必定見佛叫作顯應，你很清楚地看到彌陀現前給你加持，這在《念佛感應》裡面很多公案;那麼第二種是去佛不遠，它是一種冥應，冥冥當中的感應，就是我們感覺不出來，但事實上阿彌陀佛已經幫我們化解很多障礙了。 　　所以我們有時候覺得好像我們念佛還有障礙，其實你不念佛更糟糕。 　　因為阿彌陀佛四十八願本來她就對我們釋放一種憶念的力量，所以你一旦憶念的時候馬上感應。馬上感應，但是感應的情況，有一種是你能夠見聞覺知的，有一種是你不能見聞覺知的，叫作冥應。