念「觀世音菩薩」和念「阿彌陀佛」，效果是否相同? 問：我念經的時候到底是要專心念阿彌陀佛，還是念觀世音菩薩，還是兩個都念？ 宣化上人：你喜歡念觀世音菩薩，觀世音菩薩和你有緣，你喜歡念阿彌陀佛，阿彌陀佛就接引你去。念哪一個比不念都好，就怕你念念就忘了觀音菩薩，阿彌陀佛也想不起來了。在我來說菩薩都是沒有事乾，於是給眾生找點工作。他又沒有錢給你，叫你念佛，他也不費錢，你也不費力，這是菩薩教化眾生的法門。 問：念「觀世音菩薩」聖號，和念「阿彌陀佛」聖號，兩者有何區別？效果是否相同？ 宣化上人：你這一分別，效果根本就沒有了。 【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》

【念《地藏經》是最好的美容方法】 　　地藏菩薩相其實經常在我們面前示現，只是我們很多人福報淺，往往忽略了，就如同走在路上，遇到一顆鑽石，你會把它當做是玻璃而忽視。其實啊，當我們念“南無大願地藏王菩薩”時，地藏菩薩就會出現在虛空中。 但是我們為什麼看不到，因為業障相啊。六根不清淨的業障相。就算地藏菩薩站在我們面前，我們也看不到，還以為是空氣，是石頭，你看業障多大。可歎此生業障重，不見如來金色身。 　　那修行要修什麼呢?把我們的業障相，轉為聖人的，解脫相，自在相，福報相，智慧相。你看，這就是我們修行的目的啊。 　　有句話罵人，有的人一起嗔恨心，臉上就是地獄相。你看，沒有下地獄，已經現了地獄相了。這就是我們不夠圓滿的緣故，所以才會如此。 佛經講了佛陀的三十二相，八十種好，比如說講到佛陀，每個毛孔都會放光，每個毛孔都會出微妙音，出各種相，這就是佛陀的功德。那我們凡夫是怎麼樣子呢?凡夫的每個毛孔，都會流出汗味。尤其是吃肉的，那時更多啊。這就是我們的業障相，多可怕的。

如何超度祖先 【引言】 我們祭拜祖先時，必須觀想自己，引領來受供的祖先及冤親債主一起拜佛、誦經、念咒，並加以施食甘露水及法食，這樣超度祖先或冤親債主的功德最大，我們要打從心底就懷著一顆與業障或冤親債主和解之心。 因此若欲懺悔消業，自己的「誠心」最重要。 如果你參加超度法會，捐錢了事，一點誠心都沒有，那功德是很有限的。 問：兒子不孝，打父母，罵父母，有什麼辦法呢？

別去管它了，連度眾生這個念頭都要放下 淨空老法師： 所以真修行的人，什麼都放下，別去管它了，連度眾生這個念頭都要放下，為什麼?你度不了!你發的度眾生的心，所謂是心有餘而力不足，自己度自己都度不了，你怎麼能度人?所以我們是凡夫一定要承認，凡夫是以自度為第一，度眾生附帶的。佛不度無緣之人，什麼叫有緣?這人我認識他，他能信、他能理解、他能放下、他肯念佛，這個人有善根，度一個是一個。這樣的善根福德因緣的人不是多，不是很多，確確實實千萬人當中，難得有一、二個;大多數學佛的人都是來玩的，不是真的，你要搞真的，他就不來了。 這從前我跟李老師學教，老師常常說現在的這些念佛人，他來幹什麼的?他來消遣的，在家裡待著無聊沒地方去，到寺廟、到道場來消遣，他不是真幹。消遣的人我們也讓他來，為什麼?給他種一點善根，比到一般娛樂場所消遣總還要好一點，給他種點善根，不要指望他，他這一生能往生，那是靠不住的。所以念佛的人多，往生的人少。我們對於這些事實真相了解清楚，我們要避免，障礙往生的緣要斷掉，成就往生的緣我們要掌握住，我們才決定得生! 《淨土聖賢錄》裡面、《往生傳》裡面，所記載的不是完全的，許許多多真正往生的人沒人知道，所記載的那是一般人曉得的。知道這個法門廣大，真正要修、要成就不是難事情，因為它沒有叫我們斷煩惱。斷那就真難了，可以說我們沒有這個本事。它的方法是叫伏煩惱，用這句佛號，佛號念得很得力把煩惱伏住了，煩惱沒有空隙夾雜進來，這就叫伏煩惱。還有妄想雜念夾進來，就是你功夫不得力、你伏不住，煩惱還是跑進來了，雜念還是跑進來了。 我們懂得這個道理，常常用這個來勘驗自己的功夫，自己就清清楚楚、明明白白，不需要去請教人、去問人。問人，人家也不會告訴你，人家告訴你都是恭維你、讚歎你，不會說你不是的，所以現在修學要靠自己。從前老師給你說真話，同參道友給你說真話，你的父母長輩給你說真話。現在沒有了，現在不敢講了，怕你不高興，跟你結冤仇那何必?所以冤家宜解不宜結，喜歡聽什麼讚歎幾句，反正都不是真話。這是這個時代修行，幫助你的人少了，要靠自己、要靠經教，天天不離經教。經教要用真誠、恭敬心去對待，你才能得利益;沒有真誠心、沒有恭敬心，你得不到利益。 ——大經解演義，第358集

【念佛的一個瓶頸❗️】 《 淨空老和尚 ✏️》慈悲開示 淨宗確實不一樣，這個法門人人能行，上上根能行，下下根也能行，當中統統都能行，就這麼三個簡單的條件，信、願、行。 行就是念佛，得真念，念佛可不能間斷，一切時、一切處念到都不間斷，你的功夫純熟了。 首先叫功夫成片，功夫成片的人就能自在往生，想什麼時候去，阿彌陀佛就會來接引你，不必要一心不亂，功夫成片。 心裡頭真有佛，除佛之外沒有雜念、沒有妄想，那叫成片，口裡頭出不出聲沒關係。 什麼時候可以出聲念，什麼時候可以不出聲默念？ 在現在這個社會，不相信佛的人，你念佛他討厭你，我們就不出聲念；念佛的人喜歡念佛，我們就出聲一起念。真簡單，真容易，一點障礙都沒有，行住坐臥都可以念。 老師教給我們，臥著念，就是睡在床上念，完全是默念不出聲，躺在床上出聲傷氣、傷身體。那我們就知道，躺在床上出聲念佛傷身體、傷氣，要講閒話那更傷氣。 所以睡眠是休息，也要一切放下，雜念都沒有，你才會睡得很好，容易恢復體力；決定不能有妄想，不能有雜念。 所以念佛要緊的是不能間斷，祕訣在此地。念佛功夫不得力，沒有別的，就是斷掉，不知不覺的斷掉，這在佛法叫失念，把你的念失掉了。 初學，這失念常常有，警覺性要高，一想起來，趕快就提起來，就接著念。念一段時期又忘掉，這種情形我們都經歷過的，不怕，想起來馬上接著，一定要把這個難處要把它克服掉。 這也是念佛的一個瓶頸，要把它突破，突破之後，功夫就能成片，自然成片，不是我想念它，它已經念成習慣了，所以習慣成自然。 要把它變成習慣，過去人有這麼一個經驗，就是計數。一天念一萬聲、念兩萬聲、念十萬聲，自然就成片。所以計數對初學的人來說，是很有好處的。 老修已經純熟，就不需要計數，他時時刻刻佛號提起來。計數是怕佛號忘掉，用念珠也是如此。 印光大師他不主張用念珠，他說用念珠分心。他用計數法，他的計數法跟別人不一樣，他是從一到十。這個計數，這個計數能攝心，就是你念佛的時候，妄念、雜念進不去，功夫很純。 他從一到十，念到十再從一到十，永遠是從一到十，自己清清楚楚我這句阿彌陀佛是這個十句裡頭的第幾聲。他把心用在這上面，這樣就可以對治妄想、對治雜念，讓妄想雜念不干擾你的佛號。《文鈔》裡面說得很詳細。 我知道胡小林念佛就用這個方法，他告訴我，功夫很得力，確實妄念沒有了，以前念佛有妄念、有雜念，用這個方法之後，真的雜念、妄念少了。 念佛的方法很多很多，總而言之，要與自己的根性相應，自己念起來很舒服、很歡喜那就好。 不歡喜了，我再換一種方法試試看。找到一種方法，對自己真能夠對治自己煩惱習氣而又歡喜念的，你就一直念下去，就不要再換。這也是每個人根性不相同。 ?文摘恭錄—節錄自二零一二淨土大經科註　　（第三十五集） ?祈願師父上淨下空老和尚。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！ ?♂️隨喜功德分享此文。皆悉回向給文章、圖片原作者( 佛友大德 )和眾讀者( 佛友大德 )及盡虛空遍法界一切眾生。 ?分享正法。利人利己。歡迎流通。功德無量。閱讀開智慧。感恩南無阿彌陀佛。

如何降伏心念？ 南懷瑾先生 「云何應住？云何降伏其心？」不管學哪一宗哪一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的問題，就是用什麼辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有什麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴重。我們年輕的時候，經常有個感慨，讀《金剛經》，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。 這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時候，你的心已經沒有煩惱了，就在這個時候，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時候，就是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住。 「應如是住，如是降伏其心」，你那個時候，已經安住了；不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。這個是重點，整個《金剛經》全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，不需要住。 可是，此心本來不住。怎麼說呢？譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因為你有所住。