人生處處皆修行，生活處處皆道場，有忘掉境遇紛擾的智慧，才能修煉出心靜如水的從容。相由心生，境由心造，誰都無法決定自己的處境，卻可以決定該以什麼樣的心態來面對它。那些讓心變亂變浮躁的東西，要學會及時把它清理乾淨，化繁為簡，干擾自己的話，聽聽就好，不重要的瑣事，暫時擱置也無妨。（轉載）

淨空法師：【宿命可以改變，命中注定是常數，斷惡修善是變數】 數，是自己造的，不是別人給你。過去生所造的業，一般講引業、滿業，這一世受報，叫宿命。佛家承認宿命（屬業力一部分），但宿命可以改變，不是不能改變。 像袁了凡先生那種態度，就完全沒變，十幾、二十年，年年遭遇跟孔先生算的對照，完全相同。他就懷疑，人生在世，命運都是注定的，非常消極，每天不看書，天天靜坐，什麼都不想。 所以他在禪堂，三天三夜不起一個妄想。雲谷禪師感覺很驚訝，一般凡夫做不到。就問他：三天三夜，不起一個妄念，什麼原因？ 他講老實話：我沒有修什麼法門，命被孔先生算定了，二十年來統統準確，我就不想，想也沒用處。 雲谷禪師聽了，哈哈大笑：我以為是聖人，原來是凡夫。了凡先生向他請教，把這個結解開：每天不思善，不思惡，永遠保持常數，真的靈得很，準得很。

【 老鼠也能往生 】清朝有一位靜然比丘尼，是杭州武林門內一座庵堂的住持。她每天早晚焚香誦經禮佛，很有修行。在順治五年的元旦清晨，庵裡正準備早課時，突然傳來老鼠的吱吱叫聲。靜然比丘尼朝樑上看說：「老鼠啊！你爬得比佛像還高，是不禮貌的，趕緊下來吧。若要聽經，可以到我身邊來。」那隻老鼠歪著頭，好像很注意聽的樣子，然後往下窺探了片刻就跑掉了。 不久，比丘尼們開始早課，老鼠聽到木魚聲就又跑出來。起初它只敢伏在門邊，漸漸地膽子大了起來，後來竟敢跑到靜然身旁，接著又爬到供桌上，伏在佛經旁聽比丘尼們誦經念佛。 早課完畢，靜然比丘尼便對老鼠說：「你也知道聽經念佛啊！嗯，難得你有如此善根，以後你就經常來聽經修行吧！你要知道，聽經修行不僅能夠幫助你找到內心的幸福，而且能夠讓你脫離畜生的身體啊！」老鼠聽了，仿佛有所領悟而慚愧的樣子，低叫了數聲，緩緩離去。從此，每當木魚聲響起，老鼠便跑出來聽經念佛，庵裡的人也都習以為常，而且很歡迎它。 如此過了一年。有一天早課念佛完畢，老鼠突然起身向佛像頂禮三拜。大家都覺得這隻老鼠不可思議，都好奇地注視著它。接著，老鼠又回頭向靜然比丘尼頂禮一拜，便寂然不動了。靜然比丘尼俯身看了看，高興地說：「阿彌陀佛，它往生了！」隨即拿起引磬，招呼大眾齊聲念佛，送它上路。幾天後，老鼠的身體堅硬如石，並且散發出一陣陣旃檀香味。老鼠聽經念佛修行也能坐化往生，真是稀有難得啊！ 所以，老鼠雖然面目可憎，但同樣需要一顆善心的呵護；妄念雖然是一隻老鼠，可只要你能夠堅定自己的信仰和目標，你也將能夠使之皈依善道。 ...

揭秘四大菩薩的坐騎，最凶猛的竟是它！ 棲霞古寺 我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象徵的含義也有區別。 文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。 普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三聖」。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象徵「願行廣大，功德圓滿」。象自然象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。

【觀音菩薩在‘普門品’中所說的功德】 海濤法師: ◎觀音菩薩在‘普門品’中所說的功德是：除七難、離三毒、滿足二求。七難是水、火、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊之七種;‘普門品’說除七難在於‘稱名’，離三毒在於‘觀想念觀音’，得二求在於‘禮拜’。總之，現世世界絕大的苦難及缺乏，依於一稱、一念、一禮，就能被救濟，因此，觀音之功德利益，在此現實人生中即有最大、最高之功效。 　　◎觀音慈悲行以具體的‘普門示現’、‘救現在之事’、‘去除一切恐怖不安’三方面為主體。從普門示現說：任何眾生在任何苦惱災害中，菩薩皆能垂下慈悲救護之手應現萬類。 　　從現世的救濟說，這是觀音信仰實際的魅力。捨離穢土回歸極樂淨土是以信仰彌陀為主要點;但於穢土中去除其黑暗面，安頓於今日的如意境界中，轉回於安樂生活中，一稱南無觀世音、一念觀音、一禮拜觀音，就能滅除了事實上的煩惱，為觀音成就現世利益的有力信仰。 　　從‘去除一切恐怖不安’之心理，觀音是‘施無畏者’，更含有救現實苦難之力量。

【像這樣念大悲咒三年，你的一切業障就都空了！】 宣化上人開示: 我們念〈大悲咒〉，你不要看得這麼容易，這麼簡單。〈大悲咒〉這三個字，要宿世善根深厚，才能遇見。 如果沒有宿世的善根──不單有善根，而且還要深厚──你不要說念〈大悲咒〉，就是想要聽〈大悲咒〉這三個字，也沒有機會給你聽見，所以說“乃至名字不可得聞，何況得見”。 況且你得見着，而又能持誦，這是非常不容易的事，可以說“百千萬劫難遭遇”，百劫、千劫、萬劫，都不容易遇着。 我們現在這是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到〈大悲咒〉三個字的名字，才能學習、誦持〈大悲咒〉神妙章句，才能離開經本背誦〈大悲咒〉。