【大悲咒的相貌】 聖嚴法師： 〈大悲咒〉的相貌，即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒，即能通達外道典籍，能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能伏一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超上地。若能恭敬專注，必能有願皆成。

聖嚴法師｜在家學佛居士的六大問題 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？　 以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。　 然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈對象的僧寶，就有很詳細的說明。　 總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。　 至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝□夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。　

1、不要奢望別人給你經濟上的任何幫助，錢對任何人都是不夠用的。 （學會給與） 2、朋友幫你是善事，是道義；朋友不幫你也無可厚非，不該心懷怨尤，人家不欠你的！ （學會理解） 3、要知道沒有人必須在你需要的時候幫你，只有你自己，所以讓自己獨立、堅強、快樂、幸福，才是你需要做的，畢竟只有自己必須和你生死與共，休戚相關。明白？ （學會堅強） 4、不要看貧富交朋友，他有億萬家財跟你一毛錢關係都沒有，別把自己弄成哈巴狗。他也許一無所有卻可以把唯一的饅頭分給你。 （學會分辨） 5、不要為了經濟富有的朋友疏遠了精神富有的朋友，慢慢你會明白，經濟上富裕的朋友可以帶你吃喝玩樂，也可以帶給你複雜紛亂的世俗煩惱，精神富有的朋友也許只能帶你去田野裡，去溪流畔，沒有美酒佳餚，沒有香檳、咖啡、沒有舞池，可是她能陪你一起奔跑、一起笑的像傻子。 （學會自重） 6、可以相信世上真的有美好堅貞的愛情，但是它只屬於牛郎織女、梁山伯祝英台、還有外國的羅密歐和朱麗葉。因為他們都沒有活很久。而我們是要活很久的。 （學會珍惜） 7、不管你因為什麼結婚，只要你有了孩子，你就要愛這個家，不管它多麼簡陋多麼寒冷，你都有義務讓它溫馨起來，因為你是父母！ （學會承擔） 8、我們的青春眨眼間就沒有了，皺紋一條一條的爬到眼角，我們阻止不了歲月破壞我們的容顏，可是我們可以讓心在歲月中慢慢磨礪，如蚌中的沙，慢慢的光潤起來，等到我們發蒼齒搖、步履蹣跚的時候，還可以讓珍珠的光澤暈紅最後的行程，不是嗎？ （學會成長） 9、不要執著，人生有很多不如意，世界不會迎合你，地球不是為你轉的，所以不要執著於擁有，連我們都只是紅塵的過客，生是赤條條的來，死又能帶走什麼呢？ （學會放下） 轉載貼文

要有能接受批評的雅量果東法師 在職場上，難免遇到因為行事風格不同、立場有異，而有看法的落差。如果缺乏溝通，彼此產生誤解、批評，再經過有意無意地輾轉相傳、加油添醋，就可能演變成流言、誹謗的情況，甚至對我們的工作、生活及人際關係，帶來負面影響。 不受誹謗影響，做好本分 佛教經典中，常見佛陀對於惡口、誹謗等事，對弟子提出諄諄教導，除了反映佛陀時代面臨的景況之外，也說明流言和中傷，並非現代社會才有的現象，所謂「有人就有是非」，雖是慨嘆的話，卻也說明煩惱與習性密不可分。 《長阿含經》有這麼一則故事：一對外道師徒，對於佛陀抱持正、反兩面截然不同的評論，佛弟子也議論紛紛。佛陀得知後，如此教導他的弟子：「這時你們只需要做兩件事，一是說法，二是思惟。」佛陀進一步說明：如果聽到有人謗佛、謗法、謗僧，你們不需要憤怒、煩惱、憂愁；同樣地，如果聽到有人讚嘆佛、法、僧，也不需要高興、得意。為了誹謗而憤怒，對你們沒有幫助，為了讚歎而歡喜，對你們同樣也沒有助益。 由此可見，佛陀教導弟子：不應受他人無理的誹謗影響，也不必為了他人的讚歎而得意忘形，只要做好自己的本分事。

身上帶這個咒，一切災害毒害皆不能害夢參老和尚 【阿難。若諸世界。隨所國土。所有眾生。隨國所生。樺皮貝葉。紙素白？。書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人。盡其生年。一切諸毒。所不能害。】 阿難，到這佛又對阿難說：若諸世界，隨所國土，不管到哪一個國土，不論哪個世界、哪個國土，所有的眾生，「隨國所生，樺皮貝葉、紙素白毯，書寫此咒」，隨著你寫到什麼上都可以，寫到紙上，寫到白毯上，寫到布上，都可以。 把這個咒寫下來，用個香囊，就是用個袋子，小袋子，袋子裡頭要有香，裝上各種的香。「是人心昏」，人不清醒，咒不能誦，但是你把這個咒寫上，帶在身上，也等於你誦。或你住的家裡頭，房子裡頭、宅院，寫這個咒，擱到你這屋子裡頭，或者擱到你這院子裡頭；擱到院子裡保一個院子，擱到屋子裡保一個屋子，有這個咒力的關係，一切毒害都不能害。 這個世界隨便什麼國土，不論哪個國家，「隨所國土 」，那個時候紙少，寫到樹皮上；有紙你寫到紙上；或者貝葉，寫到樹葉上；現在咱們有紙了，寫到紙上。把它摺疊，拿個香囊，把它裝起來，這咒力有它發生威力。咱們不是經常印小《楞嚴咒》，拿個小香袋把它裝上，帶在身上，吉祥地、一切諸毒害都不能近到你的身。這是你不持誦的，帶在身上。 【阿難。我今為汝。更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生。出世間智。】

念觀音不可思議增長福慧的故事 1，「山僧只念觀世音」 唐朝時，潭洲地方有個華林庵，裡面住著一位善覺禪師。當時名人裴休曾去訪問他，問師有無侍者?師答有兩個。於是叫大空、小空，兩只老虎從庵後出來。師說，有客人在，暫且回避。二虎咆哮而去。又問師精修何法，感得如此的效果?師提起念佛的數珠說：「山僧(和尚自謙)只念觀世音。」 (出明《山堂肆考》，白話譯文)選自1915年萬鈞《觀音靈異紀》 2，夜夢換心 走筆成章 宋朝有位名叫蘊齊的法師，是浙江省錢塘人，俗家姓周，別號清辯。時常患染時疫，百藥不治，於是他力行日課觀音聖號。一日，夢見一人以鑿子，打開他的胸部，更換了他的心，以手摩了幾下而去。待他驚醒之後，病已痊癒。從前他所閱覽過的經典，莫不通通記憶猶新，走筆成章悉歸雅典，故此都稱他為辯才無礙之證。 (出宋《佛祖統紀》)選自1929年李圓淨《觀音菩薩靈感錄》(演培法師講述本) 3，日課十萬 獲大成就 宋朝杭州靈隱寺的契嵩(音氣松)法師，廣西藤縣人，7歲出家。法師常帶著觀音聖像，每日念誦觀音名號十萬聲。經論傳記及其它雜書，博學遍覽，而且記得很清楚。作了許多論著，以破邪顯正。大師名震海內。仁宗皇帝下詔把大師著作編入大藏經，並賜法師號，稱為「明教大師」。熙寧四年六月圓寂，火化後眼睛、舌頭和童真不壞，舍利子有紅色、白色，晶瑩亮潔，形狀如大豆一樣。(出宋《佛祖統紀》) 選自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本