居士應如何持酒戒 居士在家修行，最好能夠持酒戒。「殺、盜、淫、妄、酒」是居士五戒，「酒」雖居五戒之尾，但它的危害卻相當大。有這樣一個公案：以前，有一位精進的修行者，遇到一位牽著山羊、拿著酒的婦女。婦女對修行者說：「你或者與我做不淨行，或者殺了這只羊，或者喝酒，三者必選其一。」修行者想：殺生和邪淫的過失太大，飲酒可能沒有大問題，於是他喝下了那瓶酒。結果酒後神智不清，他不僅殺了羊，而且還與女人做了不淨行，最終，這三種惡業都造下了。這個公案告訴我們：一旦喝醉酒，就會犯下殺生、邪淫等種種惡行。《佛說善生經》中記載：「當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生！若彼長者、長者子，飲酒不已，其家產業，日日損減。」所以，飲酒戒是佛弟子必須修持的。 在家居士在最初學佛時，要做到滴酒不沾，對於某些善根差點的初學者確實困難，但一定要有底線。酒水酒水，醉了為酒，不醉為水，明白這個道理，在酒席開始之前，就要告誡自己：一定不能喝醉！看到別人醉酒後的醜態百出、胡言亂語，就要反省自己：我曾經是不是也這個樣子？慢慢就會理解師父要求戒酒的良苦用心，就會理解佛陀為什麼制定這條戒律，就不會再做那個無知無畏的人了。如果能夠這樣修持，那麼因喝酒引起的事業和家庭的矛盾、違緣，就會自然消失。新聞曾多次報道：一些年輕人酒後鬧事，甚至鬧出命案，都是醉酒惹的禍。酒會讓人心智迷亂，容易讓人做出傷害他人和自己的行為，從而造下惡業。所以，在家居士不飲酒最好。如果做不到，也要掌握一個度，一定不要被酒迷失心智！ ——根據教圓法師開示整理

廣欽老和尚—入洞坐禪念佛十幾年，預知時至，念佛往生！ 4歲時，因為家窮，他被父母賣給別人當養子；10歲，養父母去世，他深感世事無常，來到寺院。出家後，他吃人所不吃，做人所不做！找到一處山洞，坐禪念佛十幾年。猛虎，來到洞口，皈依了他；猴子摘下果子，供養他；在洞中入定4個月，他不吃不動、沒有脈搏和心跳，人們以為他往生了，差點火化他，幸虧弘一大師及時出手相救！他大半輩子，只吃水果，不食五穀；到了晚上，跏跌而坐，從不躺下睡覺；他曾走進一個鬧鬼的寺院，愣是憑借一己之力，超度了3個日本鬼子；95歲時，他知道自己要往生了，猛力出聲念佛，直至最後一刻！他就是人稱「佛教界的國寶」的—廣欽老和尚！今天，讓我們一起走進他的傳奇人生。 4歲被賣 10歲進寺院吃人所不吃 做人所不做清·光緒十八年（1892年），他出生在一家黃姓尋常百姓家，家裡太窮了，他4歲的時候，因為家裡沒有錢給哥哥娶老婆，父母就把他賣給一戶人家做養子。他從小體弱多病，養母就經常帶著他拜佛、吃素，希望他能健康成長！10歲時，養父母相繼去世，他悲痛欲絕！就在這時，家裡的親戚打起了他家田地的主意，他深感世事無常！於是，把田地送給了親戚後，他毅然走進泉州承天寺。 來到寺院後，他每天的任務就是乾活，種菜除草，非常辛苦。一天中午他乾完活後，回到寺里正好趕上吃飯，他跟著大家走向齋堂，可住持卻叫住他，讓他把乾活的工具都放好再吃飯，他正餓的頭昏眼花，卻還要繼續乾活，一會吃剩飯，越想越生氣！一怒之下，他扔下工具，走出了寺門，心想「我不乾了！」可沒走多久，他又想：「我是為了了脫生死才來的，這才吃了一點苦就受不了了，實在不該。」於是，他又默默的走回寺院，收拾好工具。這一切，住持都看在眼裡，對他說了一句話：「吃人所不吃，做人所不做！」。 ▲廣欽老和尚年輕時從那以後，除了種菜除草，他還主動攬下齋堂的活，每天為大家盛飯，等大家吃飽了，他開始吃殘羹剩飯，甚至連桌子上掉的米粒都撿起來吃掉，毫無怨言。犯了大錯，晚上再不躺下睡覺。後來，因為種種原因，他18歲—34歲期間前往南洋，在一個僑商開的店鋪中打雜，一天，他和同鄉上山砍柴，心裡有預感，將要發生災難，可大伙都不信，誰曾想到，災難真的發生了：運材車卻毫無徵兆翻下山崖！事後大伙感嘆：你為什麼不出家普度眾生呢！他思考片刻，轉身走到碼頭乘船回到福建。

宣化上人：這四大菩薩天天都在念佛！ 我們人拜佛念佛，求生極樂世界，人人都知道，在西方，阿彌陀佛是極樂世界的教主，有觀世音菩薩是阿彌陀佛的左輔，大勢至菩薩則是阿彌陀佛的右弼。輔弼阿彌陀佛，弘揚念佛法門。 現在講的是大勢至菩薩。為什麼他叫大勢至菩薩呢？因為他有大勢力。他這個勢力大到什麼程度上呢？他一舉手，一投足，這手一動彈，腳一動彈，就震動三千大千世界。 這三千大千世界，有數不完那麼多的世界。我們每一個世界，有一個須彌山，一個日月，及一個四大部洲，這叫一個世界。 集聚一千個日月，一千個須彌山，一千個四大部洲，這叫一個小千世界。再集聚一千個小千世界，這叫中千世界。再集聚一千個中千世界，這叫大千世界。 所以現在，太空到了某一個星球，這根本是不出奇的。從這星球到另外一個星球去，這是三千大千世界其中的一小部份，談不到有什麼奇怪的、特別的，談不到的。

【袁了凡 持〈準提咒〉改變命運】 ■文／釋演曉 中國歷史上第一本具名的善書《了凡四訓》，是明末思想家袁了凡（1533～1606年）晚年寫給兒子的四篇家訓。原名「袁黃」的袁了凡，原本接受了自己「短命無子」的命數，但後來接觸雲谷禪師信奉佛教後，積極修善持咒，命運也從此改變。 在此之前，孔老人以邵子《皇極經世》算命推測他的運程，有功名能做到知縣，但命中無子，53歲壽終，結果都一一應驗，因此他灰心喪志，甘服於宿命，對人生再無積極進取，因為他認為人的一生皆已命定，任何作為皆無意義，直到在南京棲霞山遇到雲谷禪師，才翻轉觀念。根據《四訓》的記載，禪師教予他「積善立命」之道，用佛教善自獲福、惡自受殃的因果思想、儒家的修善立命觀念，開導他掌握自身的命運，放棄傳統的宿命觀，並授予改命之法。 雲谷禪師告誡他，要以積極的道德行為求得立命之道，先天的命運可由後天的修善加以改變，並交給袁了凡修行方便法門，其一為《功過格》功過相抵，把每日所做之事按其善惡增減計數，是一種道德自律工具；二是持〈準提咒〉安住正念、保持正知、虔心修行。《了凡四訓．立命之學》云：「汝未能無心，但能持〈準提咒〉，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」淨空法師指出，這是雲谷禪師教袁了凡「戒定慧」三學一次完成的修行方法。 袁了凡通過親身踐行，扭轉命運，不僅仕途順遂，未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下《了凡四訓》，徹底打破了孔老人的占算預測。此外，他也催生及倡議《嘉興大藏經》在版式方面捨棄傳統的「梵筴本」，改用「方冊本」的版面革新，對佛教做出了不少貢獻。

你有七種無形的財富嗎？ 星雲法師 　　世間上的人都希望發財，所謂「向錢看」已成為社會風氣。其實，錢財不一定指有形的黃金美鈔，或是房屋地產、有價證券等，這些有形有價的錢財之外，另有一種不受人注意的善財，更為寶貴。 　　一般有形的財富都是向外去求，無形的財富，如以下的七種善財，則在自己的心中，本為自己所有，就看自己如何去發掘。茲將「善財七法」，略說如下： 　　一、慚愧：慚愧就是自覺對不起別人，自感愧疚。一個人如果能覺得對不起父母，對不起兄弟姐妹，對不起妻子兒女，對不起社會大眾，對不起朋友;有「對不起」的慚愧心，則所謂「慚恥之服，無上莊嚴」，人有慚愧知恥的美德，就會受人尊敬，這就是無形的財富。 　　二、感恩：有的人每天只希望別人給他，這就表示自己貧窮，如果心存感恩，只想給人，就表示自己富有。

誦念《地藏經》顯現的種種富貴莊嚴! 念地藏經時，不知道大家有沒有感覺到，經文中顯現的種種莊嚴富貴。 近代大德把地藏經歸為華嚴經的眷屬經，像弘一大師，夢參老和尚都把地藏經歸于華嚴經。華嚴經是富貴的。也有大德把地藏經歸于法華涅盤時，也歸于法華經的眷屬經。法華經是成佛的法華經。也就是說，你只要念到地藏經，你成佛就有希望了。 地藏經歸于法華經眷屬經，也有依據。第一個依據，就是最後一品中，天人或者善男女，念地藏經，地藏名號，有二十八種利益和七種利益。最後一種利益，是畢竟成佛。也就是說，你念地藏經功德能讓你成佛。 第二個依據，地藏經中，佛給主命鬼王授記，授記叫無相如來。授記只有在法華經中有，佛在法華會上，給每一位羅漢，二乘的修行人授記成佛。告訴你佛的國土是什麼，你叫什麼佛名，正法和像法各住世多少劫，度化眾生多少。這個授記很重要。在第八品中，有許多閻羅天子，鬼王都來到了天上。佛給主命鬼王授記，雖然沒有寫給其他鬼王授記，但你要知道，其他鬼王也得到授記。 所以，不管從華嚴的，還是法華的立場來看地藏經。地藏經都是非常富貴莊嚴的。這里面再講幾個莊嚴。 第一個，講地藏經的場面莊嚴，在忉利天上。可見你要有忉利天的福報，才能念這部經。所以經中說，你造地藏形象，念地藏名號，百返生于三十三天，就是忉利天。地藏菩薩一出場，佛就開始放光，出種種微妙音聲。佛在地藏經中，放光三次。 這個三次放光，都是從生命境界來講的。修行不是那麼枯燥，無聊的，對不對。雖然你可以身無一物，但內心還有生命的莊嚴體現出來。你心中是否有個天堂，或者有個極樂，有個忉利天。對不對。你要有這個莊嚴出來。 第二個，眷屬莊嚴。地藏經中出現的，都是菩薩，沒有聲聞緣覺。文殊，普賢，觀音，虛空藏菩薩都出現了。而且一出場，十方菩薩雲集，來贊嘆地藏菩薩功德。而且，地藏菩薩無量無邊的分身，都來集會在忉利天上。 這個分身來集，不簡單。在法華會上，釋迦佛的分身什麼時候才集會呢。就是多寶佛塔湧現時，因為多寶佛有這個願力，他方的佛要來見我身時，他方佛的分身佛來集會，我身才出現。釋迦佛的分身佛所在的地方，都是非常莊嚴，和極樂世界一樣莊嚴。那地藏菩薩分身所在的地方呢，是地獄嗎?不是，他也是和極樂世界一樣莊嚴。 第三個，功德莊嚴。從第六品開始到結束，講特別多功德利益。造像，布施等有多少利益。大家看了，不知道會不會法喜充滿，還是充滿疑惑。如果你很疑惑，那還是有業障，好好念，就能念出法喜。你有善根福德，你才會法喜。 這個功德莊嚴中，還講到許多用。就是你遇到問題時，要怎麼用。比如出生時，怎麼用，往生時怎麼用。要如何開智慧。如何度過生命的難關。如何得到鬼神護持。地藏經講的非常詳細。而且呢，還專門請了觀音菩薩出來講。 這個用，對于學佛的人來講，就很重要了。佛已經說了，世界是娑婆，是苦的，但你也承擔不了苦，那怎麼辦?有人說，我苦中作樂。我看倒不必，苦已經很苦了，還能樂什麼。只能說迫不得已。就像你生病了，你能苦中作樂嗎?甚至智慧也沒開，讀書常忘記，考試不會考，你怎麼樂的起來。對不對。所以還好，有地藏菩薩，有地藏經。你受不了苦，你就好好求地藏菩薩，按照他的方法來做，求智慧，求福報，求病苦消除，業障消除，都可以。速度很快。 要消業，也是要有方法的。沒有學佛的人，生病了，只能逆來順受，受大苦以後，業障也消了，但人也廢了。你去開個刀，做個化療，病好了些，但人也沒用了。如果你有佛法，就不一樣了。你就修供養，修懺悔，念地藏經，發大願。這一關就可以化解掉。你只要發大願利益三寶。地藏菩薩覺得你還有救的價值，他就來救你，讓你身體好起來，來奉獻給三寶。許多人都是這樣子，病的要死，跑去出家發願弘法，結果病也好了。否則，你就等著病死。他有這個善根，是誰教的，就是地藏菩薩。 轉載貼文