在家道友不精進，業障很重，怎麼辦？ 問：弟子不精進，業障很重，怎麼辦？ 夢參老和尚答：你自己不精進，想求入佛門，進不去的。我能給你精進嗎？我讓你一天跟我們這些和尚一樣地，早晨兩三點鐘起來——你們看和尚好像沒事，比你們忙得多！兩三點鐘起來，念佛也好、修禪定也好、隨便你學法也好，一直到晚上，我們到晚上十點鐘才睡覺。 在我們這個寺院都吃兩頓飯，中午休息一下，每個人付出都十一、二個小時修行！可以說現在我們只知道方法，還沒入門。何況你們在家道友受個三皈，在外頭悠游自在，完了還想消災免難，完了還想成佛作祖。哪有那麼便宜的事？沒有。 　　 修道難，難如上青天。青天你也上不去，修道比這個難到千百萬倍，不是一生修成的。就像我們這些個出家的道友他都不是一生，多生累劫修的，所以他的智慧不是一生開的，這個不是一蹴而就的。可能我們這些道友有些深入學佛法的，他就明白了，多生累劫的事情。 明心見性方法很多的，像過去禪宗，他就到廟找老和尚問：師父，如何是祖師西來大意？今天早晨你們聽過了，你明白嗎？他問那個開示的師父，師父舉個拳頭，或者給他一耳光，有的他就開悟了，就對了；有的他根本不知道是做什麼。所以這個問題你要學，放下身心去進入。

今日農歷四月廿八（5月28日），是藥王菩薩聖誕 藥王，為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。藥王菩薩之形像，一般為頂戴寶冠，左手握拳，置於腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。三昧耶形為阿迦陀藥，或為蓮花。 藥王者，一切眾生遠離病苦、貧苦、逆苦、業苦之良藥。藥王菩薩就是要施與眾生種種重病的良藥，使眾生身心安康。 眾生由於過去造種種惡業，四大假合生死之身必定痛苦無常。《圓覺經》說：四大各離，今者妄身當在何處，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。知道此身是假，但必須借假修真，證得常住真心才能遠離病痛，這是菩薩的教育。 所以，藥王菩薩指示我們不但要醫好現病，也要醫好歷劫之病。故此我們要施藥、施妙法於百千大眾，令其徹底離開病苦、痛苦，這才是藥王菩薩真正的施藥精神。

普通人如何逆天改命？ 作者｜文珠法師 我們皈依三寶，堅定信仰，盡形壽修學佛法，一定可以改善自己的命運。 但何謂命運，是誰主宰人的命運，又應該如何去改善命運，現在讓我們站在佛教的立場，作深入的探討。 一、命運的意義 命是生命，指自然趨勢的生活機能，是人力不可能左右的謂之命。運是運動、運行，是一種自動轉移，運行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，無不從自然運行的動態中生長，也在自然的動態中消逝，謂之命運。 例如，春天百花開，秋天黃葉落，寒暑遷流，四季交替，是物的生命運行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，輪回不息，是眾生生命的運行。 例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，不斷推進，歲月不停，就是生命運行的旅程。 人在生命自然運行的旅程中，有的一生坎坷，滿途荊棘；有的平步青雲，一帆風順。有人富可敵國；有人貧無立錐。有人儀表端莊，美麗可愛；有人容貌醜陋，五官殘缺。有人健康長壽，百病不侵；有人惡疾纏身，或英年早喪。有人聰明伶俐，才智驚人；有人呆頭呆腦，笨拙可憐。有人自小生在富貴家，享受如意；有人自出娘胎，飽受飢寒折磨。 同是生命，一般運行，但其際遇苦樂不等，禍福懸殊，是誰的主使？又是誰在安排？因此，有人以為冥冥中有一主宰人間禍福的神靈，操縱人生的命運，其實，安排命運、主宰禍福的不是別人，正是自己。 二、命運的主宰 因為眾生心念，飄忽不定，時而思善，時而思惡，策動身口的語言行動，便形成一種或善或惡的慣性，貯藏在自己八識心田中，作為一種引生未來生命的力量，佛教名之為業力種子。 當因緣聚會時，此業力種子自然引生或苦或樂的果報體，同時也注定一生或苦或樂的運程，此即是俗語所謂：命中注定。 譬喻大地，含藏花草樹木的種子，春天來了，自然萌芽，開花，結果一樣。 又等如電腦，能貯藏一切資料；電腦依靠資料，用一定方式操作；眾生憑借業力種子，依據一定的因果法則，營造眾生的命運。由于業力種子有善惡，故人的命運有好醜。又業種子有共業與不共業的分別，故人的遭遇，運程各異。 不共業是指人個別單獨行動的結果；共業是由社會群眾共同操作而形成。我們的世界，是否美好，社會是否幸福，皆由眾生共業使然。 至于同在一國，或在同一制度的社會生存，甚至同一家庭環境長大的兄弟姊妹，各人的成就與感受都不一樣，這完全是由人個別所作或善或惡的業種子決定。 業報差別經言：一切眾生系于業，隨業自轉，以是因緣，有上中下差別不同。 法華經說：善惡業緣，受報好醜。所以眾生的生命，是高貴或下賤，眾生的享受，是上等或低級，皆是由自己的業力安排。 業力能將各人身心活動的善惡行為所應得的代價，很公平分配給各人自己享受。 故古人說：“禍福無門，唯人自招。”人可能是自己最大的恩人，也可能成為自己最大的敵人。人間貧富貴賤，福祿壽夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地獄，六道升沉，生死輪回，皆唯心所現。 華嚴經言：“心如工畫師，能畫諸五陰，一切世間中，無法而不造。” 正法念處經：“心能造一切業，由心故有一切果，如是種種諸心行，能生種種果報。” 可知心念是支配人間禍福的主要力量，亦是人行為的決策者，我們欲想改善命運，首先要改善自己的心念。 三、命運的改善 欲想改善自己的命運，可從四方面進行： （一）改善心念 人的心念，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡心生，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人制造惡運。 故改善命運，第一秘訣，就是要注意自己心念，時刻檢討自己，每天有多少善念，又有多少惡念，知其善而精進，知其惡而不為，努力止惡，積極行善，自然轉禍為福，變苦為樂。 古人言：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變成禍兆；心好命不好，禍轉成福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最好存仁道；命實造于心，吉凶惟人召；信命不好心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。 所謂修心，即修改心中貪嗔癡種種心理毛病。因為眾生自從無始時來，迷失真心，愚癡闇蔽，貪嗔熾盛，順境則貪，逆境則嗔，作諸惡業，流轉生死，六道升沉，苦多于樂。 若能修學佛法，以布施對治慳貪，以慈悲對治嗔恨，以智慧對治愚癡，徹底取消心理毛病，轉移貪心、嗔心、癡心成為不貪、不嗔、不癡三種善根，自然可以改善自己的運程。 人因貪心，往往不滿現實，時刻追求財富，貪不得時必爭，爭必亂，小則制造社會混亂，大則策動世界戰爭；結果，給自己制造多災多難的命運。 若能學佛，以布施心對治慳貪，遠離五欲過患，不致因貪名、貪利、貪財、貪色而互相斗爭，互相殘殺，反而從善如流，熱心公益，愛人如己，願意與人分享自己所有，用自己的財力，物力，智力，體力幫助別人，隨時隨地，以平等心，恭敬心，歡喜心而行布施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關系，自己的命運，亦隨之而改善。 從前中國清朝，金陵雞鳴寺的雜役李慶善，少壯時，以販賣雞鴨為業，中年妻喪子亡，悲傷之余，頓悟孤苦之報，來自殺生罪孽，立即結束營業，得銀二百兩，投向雞鳴寺當雜役，挑水坎柴、勤勞忍苦，以懺悔業障。 雞鳴寺歷史悠久，正梁腐蝕，亟需重建。無奈需金頗鉅，住持無力修茸。 一日，當地富商周、邵二人來寺拜佛，問住持印空法師，何不重修大殿？ 師言：早有此意，奈欠金錢。 時適李慶善奉茶至，聞言即說：師父若重修大殿，我願意捐銀二百兩。周、邵二人，礙于面子亦言：“李挑夫能捐銀二百兩，我們亦奉陪。” 李隨即入宿舍，取出僅有蓄積二百兩銀，奉上住持，翌日周、邵二人，亦將銀兩奉上，住持立刻開工，重建佛殿，金碧輝煌，煥然一新。 數日後，李慶善不慎墮溪水中溺斃，住持將其遺體火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以記其倡建之功。 二十四年後，有一新任巡撫名韓瓊林，微服入寺游覽，住持見其器宇不凡，請坐獻茶。 韓言：昨夢觀音菩薩說：“此寺與我有宿緣，故特來見訪。” 住持導其參觀新建樓房，所過之處，似曾相識，見寺中僧人，甚覺面善。至殿旁骨灰塔處，問是何物？住持將李慶善故事為之詳說。 李慶善死時，即巡撫生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再夢見觀音菩薩告其往事。醒後深信因果，努力布施修福，斷案謹慎，辦事公正廉明，用刑甚寬。結果，子孫滿堂，年享八十，無疾而終。 這就是舍財布施的善因善果。 人因嗔心，仇恨敵對，不喜他善，不耐他榮，又因利害衝突，是非蜂起，刀槍相見，非置對方于死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財產備受威脅。 若能學佛，運用慈悲心對治人心的嗔恨，使人內心平靜，遠離忿怒、仇恨敵對種種過失，不因嗔恨而殘殺無辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、寬恕，處處為人著想，在在勸人行善，盡己所能，拔他人苦，與他人樂，建立友誼，促進親善，使社會安寧，世界和平。自己的命運，就可以擺脫人為災害，轉入歡樂的運程。 人因癡心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒衝動，胡作非為，導人于迷信，陷人于邪見，人間苦惱，隨之而增。 若能學佛，以智慧心對治內心愚癡，不信邪教，止息邪行，進而洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，抬高自己；反而能夠時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷我法二執，放下個人的利害得失，進而舍己為人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行于永生不滅，純樂無苦，純淨無染的真理境界。 綜上可知，學佛的智慧、學佛的慈悲，實行布施，能徹底治療人的貪嗔癡心病，改善人的心念，扭轉人的惡運，所以仁王經說：“治貪嗔癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。”大智度論亦說：“一切善法，從不貪，不嗔，不癡三善根起。” （二）改善行為 改善人行為最好的方法，就是嚴持五戒。五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。 戒殺生：即不殺害一切生物，因為有命盡貪生，不分人與畜。 人愛護自己性命，豈可任意殺害其他生命。何況六道眾生，可能是自己過去父母，六親眷屬，亦是未來諸佛，無論基于孝道，或恭敬三寶的原則，皆應戒殺放生。 更何況殺生惡業，必招多病短命之報。因果經言：“今生多病人，前身殺孽重。”我們欲想改善多病、或死于天災人禍的惡運，一定要戒殺。 不可因嗔恨而殺人，不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關的行業，不經營販賣刀槍劍戟釣具魚網之類的貿易。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。 仁慈愛物，保護一切生命，不止愛人如己，還要舍己為人，自然福報隨身，走向健康長壽，平安如意的運程。 從前有一個屠夫，以殺羊為業，姓金，人皆稱為金屠夫。 有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過，待死羔羊，看見禪師，咩咩大叫，希望禪師救他。 師對羊說：“兩腳不修，遭此活剝。” 羊聞言：突然停止呼叫，閉目待死。 金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，立即放下屠刀，歸依佛門，乞戒師為之剃度，出家為僧，法名可化。自此，追隨戒師學佛，頗有心得。 一天向師告假，欲往天台山參拜石橋禪師。半途被一群強盜捆綁在樹上，正要動手活剝其皮，盜首走來，命眾人放他。 可化死里逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告。 師言：“不是老僧救汝，已還他八兩。” 原來及時出現之盜首，正是戒師化身。 由此故事，知菩薩度生，權巧方便，更知殺生業報可畏。 戒偷盜：即安份守己，不非份貪求，不苟取他人財物，不侵犯他人權益，不貪髒枉法，不走私漏稅，不欺騙奸詐，不假公濟私盜取公物，不眼見心謀，出言贊美，令人不得不饋贈自己；或憑借商職，受人不得不送之禮。 凡是用不正當手段，所得非份財物，皆屬偷盜。 偷盜之罪，眼前要受法律裁判，死後要償還債務，來生更招致貧窮困苦惡報。 若能嚴持不偷盜戒，止息貪念，反而樂善好施，扶危濟困，必可改善貧窮困苦的命運，轉入財富日增、所求如意的運程。 戒邪淫：古人說：“萬惡淫為首”。佛說：淫欲是生死根本，罪惡之源，故制出家弟子，絕對戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清淨，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，嚴戒邪淫，除夫妻正常關系，不得另攪婚外情，不得涉足歌舞妓館，不得見色起心，不得非禮、強殲、或亂淪。 因為邪淫是罪惡行為，有傷風化，侵犯人權，制造人間糾紛，導演家庭悲劇，產生社會問題兒童，眼前招惹官非，受人非議，來生更受妻女不貞，眷屬不和之惡報。 故佛制弟子，應嚴戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神擁護，妻女貞節，改變婚姻觸礁，妻離子散的惡運，享受家庭幸福，維持人倫尊嚴。 戒妄語：即言行端正，誠實可靠，不借詞掩藉自己過失，不為名利而妄自誇大、自贊毀他。不因妒忌而挑撥離間，中傷破壞。不因嗔恨，而惡口粗口罵人。不因取悅于人而花言巧語。不為滿足自己，而欺騙對方。 尤其佛弟子，更不應為了名聞利養而妄言証聖，或說自己得神通，誑惑世人。當知妄語之罪，毀人信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄受苦。 罪畢為人，還要常受他人誹謗，語雖誠實，人不信受等惡報。 楞嚴經言：“六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……” 是以凡佛弟子，皆應戒大妄語，甚至見惡不傳，聞過不宣，直接建立個人信譽，受人尊敬，保障自己安全；間接平息社會紛爭，維持正常公關。自然可以改善是非口舌，或被人橫加毀辱，惡言中傷種種惡運，漸入善名遠播，人皆信服的佳境。 戒飲酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人頭腦不清醒而胡作妄為，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得飲酒。 四分律說酒有十過，三十六失。現代科學証明，飲酒，能引生各種疾病，損害健康。講究衛生、愛惜前途的人，尚不飲酒，況佛弟子？ 佛在世時，有一伏龍比丘，已証阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍。 一日乞得含有酒精食物，以致嘔吐大作，醉臥于地，既失威儀，又受蟲蟻欺負。 佛因此制戒，凡佛弟子，不得飲酒。 包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情緒平衡，行為正常。自然改善因醉酒闖禍，招惹口舌是非種種惡運，獲得平安進步，前程似錦的好運。 人因內心充滿貪、嗔、癡、種種毛病，加以外界物質誘惑，身作殺、盜、淫，口講妄言、綺語、或兩舌、惡口，致使身口意業都不善，每為自己制造多災多難的惡劣命運，同時危害社會，破懷治安，給人間帶來苦難與不幸。 所以佛教弟子，必須受持五戒，奉行十善。 如果人皆不殺，實行仁慈愛物；自可保障一切生命安全，社會何來殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為？ 如果人皆不偷，實行重義輕利；自可保障他人財產安全，社會自然減少明搶暗偷，強奪巧取種種罪惡案件，必可維持社會秩序，保証安全，社會何來強盜與小偷？ 若人皆不邪淫，尚節守禮，必可保障婚姻安全，維持人倫道德，增進家庭幸福；社會何來強殲、通奸、亂淪等喪德敗行？ 若人皆不妄語，誠實可靠，不奸詐，不欺騙，不妒忌饞謗，不挑撥離間，必可維持社會公關，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何來是非口舌之爭？ 若人皆不飲酒，提高理智，保持頭腦清醒，不致荒廢正業，危害社會，何來借酒行凶，或醉酒駕駛闖禍種種意外發生？ 由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善個人行為，淨化身心，扭轉惡運，漸入佳境；間接以防止社會罪惡，保障社區安全，促進社會繁榮，增進人間福樂。 （三）廣修福慧 若想徹底改善命運，除了改善心念，改善行為，嚴持五戒，奉行十善外，還要廣修福慧。因為有福無慧，只是癡福，福盡還墮。 反之，有慧無福，變成窮慧，難免貧窮困苦。所以古人說：修福不修慧，大象挂櫻珞；修慧不修福，羅漢應供薄。 從前有兩個出家人，師兄多聞佛法，持戒修慧，但不修福；師弟則勤勞忍苦，布施修福，但不持戒修慧。 結果，師兄得証四果，因不修福，故很少人供養。師弟由于破戒墮落畜道，受大象身；但因修福，投生王宮，飲食豐足，常佩種種寶物裝飾其身，以供國王坐騎。 有一天，師兄出外化食，空缽而還，途見大象寶物嚴身，無限感慨的說：“我不如你，你不及我。”因為他們各有所偏，雖証聖道，仍有遺憾。 因此，我們學佛，不但要多聞佛法，增長智慧；還要布施修福。 例如：我們實行布施，愛語，利行，同事四攝法教導眾生，是修福；實行慈悲喜舍四無量心，造福社會，利樂群眾生是修福；實行布施持戒，忍辱精進禪定都是修福。 但在此同時，當廣學般若，運用智慧來領導布施持戒等福行。將施等功德，迥向眾生，回向佛道。 如是以智行導福行，又以福行助智行。福慧雙修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，則何止改善惡運，還可取消煩惱，解脫生死，究竟離苦得樂，証得佛道無上而又永恆的福樂。是以廣修福慧，該是徹底改善命運的無上法寶。 （四）廣結善緣 人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相斗爭，甚至互相殘殺，也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關系良好，幸福快樂，更要講緣份。 緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因為緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相斗爭，你死我活。 所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。 從前中國有個讀書人，已經考得秀才，人品極佳，個性良善，人皆喜愛，唯獨家中妻子，與他死對頭，終日吵吵鬧鬧，禍無寧日。 其母信佛，知是惡緣所追，虔誠禮拜及稱念觀音菩薩聖號，求解釋冤結。 一天，有個和尚到秀才家化緣，剛巧秀才與父母皆外出，惡婦不得不出來奉茶。 和尚喝了一口茶，隨即向惡婦福面上一噴，同時口中念念有詞。 旁人擔心惡婦不肯罷休，豈料惡婦，竟跪地叩首，懺悔，誓改過自新。自此恭敬公婆，體貼丈夫，變為一個賢良淑婦。 當晚，秀才之母在夢中，有人告訴她，秀才前生是某寺和尚，夜間坐禪，常被一只老鼠跑出洞來搔擾，憤而將洞口封閉，鼠被困死洞中，由是結下惡緣，今生特來報複。 若非觀音菩薩解冤釋結，秀才將被磨折而死。 所以我們要改善命運，就要改善人際關系，廣結善緣，千萬不可結下惡緣。 如何廣結善緣？ 例如，用金錢濟人之急，解人之困，令人感激生歡喜心，是結善緣。用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令生活安定，是結善緣。用知識學問教人，止惡行善，進德修業，是結善緣。用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣。用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣。用言語來贊美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。 從前，梁武帝與寶志禪師出外郊游，看見一個農夫在賣瓜。 某甲走來，挑選好幾個瓜，農夫偏不肯賣給他。後來某乙走來，農夫卻歡歡喜喜的賣給他。 武帝問禪師：是何道理。 師言：農夫前世，是個死犯，臨行刑時，甲與乙都在場觀看。某甲說：這家伙真該死！某乙卻說：這人真可憐啊！因此，結下不同之緣，今生三個人又碰面，所以農夫見了某甲就嗔恨，不肯賣瓜給他，見了某乙卻非常歡喜。 由此可知，我們一句話，一個動作，一個意念，都與人結下不解之緣。 我們要廣結善緣，除了用平等心、恭敬心、來布施結緣外，還要時刻檢討自己的語言，行為，及心念，是否對人親善。 如果我們在在處處，時時刻刻都能運用財力、物力、智力、體力以及語言、行動來與人廣結善緣，改善人際關系，別人一定喜歡你，而你的命運亦隨之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先結善緣。 從前，有位禪師，道行高深，名噪一時，人皆景仰。 有個惡作劇的青年，捉了一只小烏，握在手中，走來問禪師，禪師呀！你神通廣大，但你現在能知道我手中的小烏，是死的，還是活的呢？ 禪師心想，若說是死的，這只小烏明明是活的；若說是活的，只要這青年用力一握，就會變成死烏。 結果，聰明的禪師說：他的命運，掌握在你的手中；並乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小烏飛去了。 同樣，人的命運，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之惡落地獄，天堂地獄，痛苦與快樂，完全取決于自己。所以孔子說：吾欲仁，斯仁至矣！ 佛經說一切唯心造。只要自己歸依三寶，明白因果，相信命運可以改造，而運用布施心、慈悲心、智慧心來治療貪嗔癡等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行為；廣學般若，廣種福田，廣結善緣，一則去惡，一則修善，則善因善果，福報永遠隨伴自己，命運自然美好，前程一定光明遠大！ 轉載貼文

每天念10萬佛號，活到了111歲，看看這位傳奇高僧的修行心得 釋通永老和尚是普賢道場峨眉山傳奇高僧，生於1899年2月貴州大方縣，2010年4月28日峨眉山報國寺安祥圓寂，享年111歲。 1942年，釋通永老和尚在峨眉山凈土宗道場大坪凈土禪院出家，他是峨眉山有名的「大坪五通」之一。解放前在峨眉山開悟，其悟境得到聖欽大和尚、袁煥仙先生（南懷瑾先生之禪宗師父）的印證，是峨眉山「鎮山之寶」級別的高僧。 釋通永老和尚禪凈雙修，每小時念佛1萬句，每天至少念10萬句佛號。除了念佛之外，釋通永老和還尚勤於習武，他繼承了峨眉派功夫，尤以猴拳見長。民國時期，通永和尚多次代表峨眉山前往成都參加武林擂台賽，力克眾多武林高手。 釋通永老和尚曾經有一段和徒弟間的對話，可謂是當代的禪宗公案，也體現了老和尚修行所悟，值得每個修行人認真看一遍。 - 1 - 佛是怎麼成佛的？ 徒兒：我天天打坐、讀經、磕頭，這樣努力能成佛嗎？ 師父：成不了。 徒兒：為什麼？ 師父：因為佛不是打坐成佛的，佛也不讀經。 徒兒：佛是怎麼成佛的？ 師父：佛從來沒有想過自己要成佛。 徒兒：佛都想過什麼？ 師父：佛天天在想如何把自己的真心施捨，如何讓別人好，如何讓世界、讓大家都得道。佛天天想著如何方便別人，天天想著舍下自己，天天想著如何為別人服務。天天想著如何去承擔責任，而默默的去付出，不讓任何人發現是他做的。只要大家都能好了，都能認識自己的責任，都能理解和合了，不再有任何的要求和慾望的貪圖了，他就滿足和高興了。而不需要大家知道他！他從來沒有為自己想過什麼，也沒有想過自己要成為什麼、要得到什麼，只是想著怎麼能把自己的真心全部捨出去。 - 2 - 佛是做人做出來的 徒兒：所以我天天想著成佛，就成不了佛，是因為我在要求得到。佛是什麼都不要的，什麼都不為自己有一點打算的，完全是捨得自我的真心，行願之道做出來的。 師父：是啊，佛沒有想的事情你都想了。佛想的事情，你卻不想也不做，能成佛嗎？再說，佛也不是成的，而是做人做出來的功德相應。 徒兒：那我也要開始舍自己，這樣做就可以成佛嗎？ 師父：不能。如果你是為了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交換。不能成就。 - 3 - 真正的功德在內心 徒兒：那到底什麼才是真的舍呢？我該如何做啊？ 師父：如果感覺到自己在舍，就沒有舍。你知道佛舍的是什麼嗎？ 徒兒：是福報和功德吧？ 師父：是的。佛舍的是無量的德。那你有嗎？ 徒兒：不知道，或許沒有吧？ 師父：你知道什麼是德嗎？ 徒兒：不為自己，好好做人，幫助別人。 師父：這只是形式的表面，是空洞的理論而已。因為你沒有達到無私無我的心，所以根本不可能知道什麼是無私、什麼是無我。你連相都沒有破，哪裡有功有德阿？功和德都是在內心的起心動念之中，是在無相境界。那是內心的意識念頭的戒道啊。因為你在做人之中、在生活里，有太多的私心雜念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎、不注意起心動念。恰恰所有的修行和因果都在起心動念之中！ 師父：所以你連一個最基本的清凈都沒有，連真正的戒都沒有搞明白，起心動念天天還在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的為了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念積念修，非心戒。不應正道，不在無相。所以沒有正心真意，沒有找到善與德的標準，也沒有去掉自我的惡意貪心。更沒有功德可言。如何有道啊？ - 4 - 什麼是真正的「舍」 徒兒：那我也要開始舍心修行了。 師父：你知道怎麼才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什麼？ 徒兒：舍也有這麼多的內容啊？我還真的不知道。 師父：修的內容基礎都在這裡，你連這個都不知道，只能說你天天在犯戒造業之中。那你今生能成什麼道啊？不用說修行和學佛了，連你最基本的做人之道都成不了，完全在地獄因果道中。在你這個境界中，竟然天天拿著佛的經書，說著佛的話，更是犯下誹謗之罪。 徒兒身上已經出汗，聲音顫微微的說，那就請您指教我吧！ 師父：所謂的舍，就是首先要認清自我，從此開始在心中念念都要沒有計較，處處要認可自己的因果而理解他人，承擔磨難的考驗。外在的一切惡意、誹謗、逆境，都是你自身應該承受的因果相應，而非是他人的錯誤。所以不可以用對與錯來看別人、看問題，而只能以正與邪來要求和把握自己的心，在念念中來放下這個自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和慾望，才能進入清凈。 轉載貼文

㊙️【很多家畜、寵物都是親人的轉世，因為特別貪執家…】 🔖許多大德都說，很多人的家畜、寵物都是親人的轉世，因為特別貪執家，所以死後以這種習氣又回到原來的家。 🍁《中阿含經》裡有一則父親轉為狗的公案。以前舍衛國有一個名字叫都提的富人，他去世後轉生為家中的一隻白狗。都提的兒子對這隻狗特別好，牠吃的比一般人都好，頓頓都是山珍海味，而且睡覺也是在大床上。 📌現在漢地有些富人也很顛倒：他們對父母一點都不照顧，可是對寵物卻疼愛有加，什麼好吃的都給買，生病時甚至花幾萬塊錢看病。如果出於對一個生命的關愛，這當然是可以的，但我覺得他們並非基於這種發心，可能是特殊的習氣所致。 📽有一次佛陀去舍衛城乞食，佛陀來到都提家門口時，白狗正坐在床上吃金盤裡的食物。它一看見佛陀，馬上跳下床狂吠。佛陀悲憫地說：“你不要對我叫，你想一想自己當狗的原因吧。”佛陀這樣一說，白狗的態度就完全變了，一聲也不叫，臥在地上悶悶不樂。 🖌都提的兒子回家後，見到白狗不開心，就問：“誰惹了我的狗，它為什麼不開心？”家人說：“今天佛陀來了，然後它就成了這個樣子。”

【冤親債主太多了，怎麼還？】 淨空法師法語： 1 老實念佛能夠消業障、能夠斷煩惱，這一樁事、這個道理，我們不能不懂。你能發心念佛、發願求生，一天到晚真念，你業障就消除了、煩惱就沒有了，這麼大的作用，這個不得了！ 2 對我們切身來講，我們身體很多病痛、毛病，這一念佛，病痛沒有了、煩惱病沒有了、業障病也沒有了。冤親債主來不來找你？不來找你了。為什麼？你有護法神保佑。 3 到冤親債主來找你的時候，他是來求你超度的，他不是來報怨的，也不是來討債的，以前一切不愉快的事情都一筆勾消。現在他來求幫忙、求超度，只要你有這個能力，他就來找你——你沒有能力他不來，他找你沒用處，你幫不上忙。