【水杯貼上大悲咒,確實不可思議！】 淨空法師: 問：供養佛菩薩供具上若寫著經文，如香爐周邊書寫著《心經》，請問是否如法? 　　答：這個可以，不但是香爐，供杯，供佛的水的這個杯子，都可以。你們到寺廟裡面如果留意，你看那個鐘，鐘鼓旁邊都寫的有經文。 一方面是表法的意思，有大鐘鑄造的經文是全部的《金剛經》，全部的《法華經》，還有內外全部裡面刻的是《華嚴經》，那個鐘一敲，這整個經就遍滿虛空法界，所以那個也是表法，一般鬼神、天神都能夠得到利益。 所以供的香爐上面，因為香爐不大，所以現在用《心經》的多，最少的，像在***那方面，他們都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，這是到處都能看見。這都很好，這有表法的用意，這可以用。

地藏王菩薩滅定業真言，可以幫你改變命運！ 《菩薩滅定業真言》圖：藏傳地藏王菩薩此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒為滅定業真言，此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意。宋蒙山甘露法師不動集，蒙山施食儀中，也有詳細記載。 藕益大師在《補總持滅定業真言疏》中，廣明地藏菩薩願力不可思議，謂持《滅定業真言》可消除業障，滅除定業。大師說：「敬禮慈尊地藏王，神咒善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寶種不斷。 智旭與法界眾生，迷本凈心，已造定業。無明所覆，不自覺知，故於今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪，倒說大乘，誣毀了義，逐後世微績，忘教主典型。 設宣實道，反被譏訶。雖解真乘，仍虧智斷。嘆同修之落落，嗟外護之冥冥。 果豈他尤，因原自造。唯捫心內悔，悲仰求哀，恭念地藏大士，無上醫王。滅業真言，無邊神力，定能拔三障苦，施三德樂。是以專心持誦，速望冥加。」

淨空法師：學佛學得很好，但還會生病的原因 彌陀“攝受不捨，勸導不休”。我們阿賴耶識裡頭有種子，這個種子，能量很大，也就是說有信心不懷疑，有懇切的願望，求生淨土這就能跟阿彌陀佛心心相印，無論我們在哪一道，阿彌陀佛都會來幫助，顯應、冥應。 “不惜共輪轉於六道”。我們在六道，阿彌陀佛在六道照顧，從來沒有停止過，這個道理我們完全明了。　　“但欲我回心於一念”。這一句非常重要!阿彌陀佛的願望沒有別的，就是希望你回心於“一念”，“一念”就是阿彌陀佛。你把心歸到這一念，你跟阿彌陀佛圓滿相應，你就得到阿彌陀佛的加持，決定得生淨土。一定要有堅定的信心。 　　“恩德無極”。彌陀對我們的恩德。　　“威德無窮”。威德是加持的力量。讓我們少災少難。 昨天也有同修問我，學佛學得很不錯的人，他生病了。好像做好事得的果報不是好的、不是善的，讓很多人生起懷疑。這個裡頭的原因，我們要冷靜，不要動感情，冷靜去觀察：他是不是真誠心?是不是外面做的樣子很好看而裡面有問題招來的業報?有這種。 另外一種是他真的修得很好，信心、願心很懇切，也招來這個病。這個佛在經上告訴我們：這個人過去或者是今生造有地獄罪業，在這個時候，他得的病是重罪輕報。他只要堅定信心，對什麼樣的痛苦不聞不問，一句佛號念到底，念念求生淨土，他病就好了。這是什麼?業消掉了，病就好了，就沒事了。願心非常懇切，對這個世間沒有留戀，也許他就往生了。那往生當然是更殊勝。所以要細心去觀察。

地藏菩薩名號本身就是經、就是咒、就是戒 夢參老和尚 稱念地藏菩薩名號的功德利益不可思議，也最為善巧方便，最當機末法眾生受持，這在「地藏三經」中佛都有詳細的開示。比如在《占察經》中，地藏菩薩就說：「若人雖學如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念我（地藏菩薩）之名字。」 因為善根少，業障多，修很長時間，一直都沒有精進，又加上煩惱很重，不能調伏，心裡總懷疑、怯弱，常怕墮三途八難，又怕遇不到佛、菩薩，聽不到正法，不能培福，菩提道難成，有了這些種種的懷疑和障礙，那怎麼辦呢？地藏菩薩教我們最簡單方便的方法，應該在一切時一切處稱地藏菩薩名號。 地藏菩薩告訴我們「一切時一切處」，都可以稱念聖號。可是很多的道友，要麼對佛菩薩所說的稱念名號的功德利益持懷疑態度，不能做到深信不疑，往往帶著染著的心，抱著試試的念頭來念佛菩薩名號；要麼就是被太多的執著給束縛住了，比如執著進廁所不能念佛菩薩名號，怕對佛菩薩不恭敬，執著睡覺不能念，怕把鬼招來，到最後，到這也不能念，到那也不能念，發現可念的時間和地點太少了。結果就是精力都被牽纏在如何規避不犯錯上，而不是把全部身心都投入到誦經或者稱念佛菩薩名號上，帶著有掛有礙的心在修，自然很難精進。 夢參老和尚就開示過，他說：「鬼就在廁所等著你，到哪兒不念正好就把你抓住，這是你自己給鬼一個好機會來抓你。正信的做法，就應該放開心量不要執著，在任何時、任何處無掛無礙。」 諸位道友，地藏法門是心地法門，對佛法、對地藏菩薩有信心最為重要。要相信地藏菩薩能救度我們，要相信自己能被地藏菩薩救度。就像前面地藏菩薩說的，遇到種種的障礙與疑惑，你就應當這樣想，我念地藏菩薩名號，我至心皈依地藏菩薩，地藏菩薩就是我的師父，我師父就在我的四維上下坐著，邪門外道及種種障難根本就不敢來，即使業報現前，也會化解，這樣你信心自然就具足了。 念地藏菩薩名號的時候，最攝心、最受益的方法就是觀想念誦法，給諸位道友分享一個最簡單的觀想法，當你在稱念地藏菩薩時，首先觀想到地藏菩薩正與你面對面，你念一聲菩薩名號，地藏菩薩就摩一次你的頂，在加持你。念誦到最後，就觀想地藏菩薩度完你，坐在你的頭頂上，與你合為一體，面朝外，你和地藏菩薩一起度無量的罪苦眾生。隨時觀想地藏菩薩就在你頭上、心中、喉嚨上，自己的三業就是地藏菩薩的三業，一邊想一邊念，這樣你就很容易降伏障疑。 諸位道友，地藏菩薩的名號本身就是經、就是咒、就是戒，只要至心皈依地藏菩薩，地藏菩薩就會用種種的方便善巧救度和加持我們，至心念地藏菩薩名號，求加持一修即成，地藏菩薩就是末法眾生最大的依怙。 南無地藏王菩薩摩訶薩！ 南無地藏王菩薩摩訶薩！ 南無地藏王菩薩摩訶薩！

戴上佛珠就吉祥了嗎？ 問：法師，現在很多人喜歡戴佛珠，只要戴上就會吉祥嗎？請您開示，怎樣才是真正吉祥之相？ 吉祥 宏海法師答：我們不管是逢年過節，還是平常跟大家互道祝福的時候，總會說到「平安吉祥」……一些敬語。但是你知道什麼樣才叫做吉祥的莊嚴呢？在《大莊嚴論經》裡邊，有這麼一則故事，就講到什麼是真正的吉祥之相。 佛陀的一個弟子，一位大比丘，到一位檀越的家裡去應供做客。檀越就是我們說的施主的意思。這位施主為了迎接比丘，特地把自己裝扮了一番。他把頭梳洗得非常的光溜，然後往自己額頭上抹一點牛黃，又給頭上扣了一個白色的硨磲貝殼，最後還用一種叫歡樂果的水果來做頭飾。總之，把自己精心地裝扮了一番。這位比丘見到施主裝扮成這樣就很納悶，說你搞成這樣，這是啥意思呢？施主說，我今天為了供養大比丘，特地把自己裝扮成吉祥之相，福德之相。 這位比丘就給他開示說，你這種知見是不對的。為什麼說這種知見是不對的呢？所謂吉祥之相，真正你要從內心而外地發出來。那麼你現在看看你自己，頭上抹點牛黃，可是你知道這牛黃是怎麼來的嗎？這牛黃雖然珍貴，但它是牛的心肺之間的東西。這牛被人拉著鞭打耕耘，受了很大的苦以後，最後還要被人殺死了，把牛黃給掏出來。你說，這牛自己雖然長著牛黃，它連自己的命都保不住，這能算吉祥嗎？ 你頭上的這個白色的貝殼，在海裡面雖然能夠生存，可是一旦被拿到陸地上來，被太陽一曬，它就沒有生命了，只是一個屍體的軀殼而已了。那麼它自己都不能夠自在，你戴上它怎麼能夠得吉祥呢？ 再說這個歡樂果，雖然人們都喜歡摘它，可是大家摘它的時候呢，都扔石子把它敲打下來，把樹枝樹葉弄得殘破不堪，這怎麼能叫吉祥呢？ 這個比丘，在應供的同時藉機把他教化了一番。施主聽了以後說，哦，確確實實我是從外相上，想把自己裝扮得更莊嚴，並沒有從內心去莊嚴自己。所以他自己很慚愧，懺悔說，看來我的知見錯了。儘管我不斷地去裝飾自己的外在，但是如果我的內心沒有真正具足福德莊嚴，那就像海水一樣，你再怎麼去舀它，倒它，它永遠都是鹹的。 現在很多人只是喜歡在這個外上來莊嚴，我們常說的護身符，以為戴在身上就很吉祥。很多的念珠、車掛或者一些法器也很流行，乃至房子裝修也都會用到一些佛教元素，認為這樣做吉祥。其他的不說，就說這個掛件吧，弄得是五花八門，越來越華麗，越來越複雜，然後人們把各種各樣的佛珠掛在脖子上。你要知道，如果你僅僅是把它當成外在的一種裝飾，或者只是為了價值的炒作等等，成就你的貪婪，那你說，這到底是一個吉祥之相呢，還是一個不如法之相？真正的吉祥，一定是住在莊嚴相中的。那我們有時候，戴著這樣的法器，可是滿內心的都是這種貪婪，嗔恨，嫉妒，不平，抱怨，那你想想，你就是再怎麼把它戴得滿脖子都是念珠，也不是真正的吉祥之相。 有一次我外出講法，在火車上，就被人說，啊呀大師，你拿的這是星月菩提呀，意思好象就說你一個出家人還拿這麼大的珠子。我心說，這個佛珠本來就是出家人手上的法物呀。這個念珠，是我們在持誦阿彌陀佛、觀音菩薩、地藏王菩薩……等等佛菩薩名號時，作為一個方便的記數法器。那麼隨著你心裡，對於這種佛號的這種功德、持誦，自然而然有一種加持，也會在念珠上體現，這是真實存在的。以前的祖師爺們最反對光有佛頭，連佛的身子都沒有的佛像或畫像，而現在人們毫無恭敬之心地就把佛像掛在脖子上，覺得這樣就吉祥了嗎？甚至所謂的藝術品，就把佛像故意弄得很殘缺，菩薩像也是如此，這都是什麼呀，不如法，不好的緣起，在知見上我們一定要有這樣的認識。 也有的人喜歡在車上掛一些珠子，或是擺尊小佛像。其實它是作為一種法器提醒我們，你對於佛菩薩的虔誠，感得對於他的信和仰靠，然後引發我們內心的這種善，多去培福做一些功德，能夠多行些忍辱、忍讓呀，點點滴滴，用這個，時時刻刻地把這些真正內心的吉祥掛在心頭。那麼所有的事情發生的時候，用這個吉祥的心，去處理成一個吉祥的因緣，這個我們才叫做吉祥之相。 每個人都想得到聖人或佛菩薩的加持保佑，希望得到一點點的福氣、靈氣等等，本來這也是無可厚非的，可是它的前提條件是什麼呢？這一切都是方便善巧，引發我們內心的吉祥。如果你善良祥和，助人利他，用這種真誠的發心去莊嚴自己，那麼你的吉祥處處都在。你戴這些莊嚴具，比如說楞嚴咒的咒盒，甚至十輪金剛的這個咒輪等等，確實吉祥。可是不要忘了，一切的法物都是為了引發我們內在的吉祥，來消災免難的。如果你的心都不能跟佛菩薩相應，甚至連基本的信仰都沒有，那你把念珠只是當作一種裝飾品掛在身上，給它吊了很多東西，甚至有的人盲目地以為說，掛這麼一個就等於說辟邪一樣，姜太公釣魚在此百無禁忌了。這些都是錯誤的見解。就如同這位施主一樣，他並不是從內在的吉祥，而是自以為是外在的吉祥。 你看佛陀的三十二莊嚴相，都是用吉祥事莊嚴起來的。比如說有的人眼睛瞎了，他能夠讓所有的人眼睛都好，這麼大的福報，就能莊嚴佛陀三十二相的一個相。好多人臨到命難之際，那麼他能夠把他們的命給救出來。得了重病絕症、要被處死的時候，他能夠把他救上來，這樣的福德，也能夠莊嚴佛的三十二相圓滿相。一個福，一個福地去莊嚴他三十二相，那才叫做什麼呀，福德莊嚴，這才叫大吉祥，真吉祥。 所以借施主的這個故事，使我們對吉祥之相有一個知見上的辨別，我們能夠時時刻刻地發吉祥心，做吉祥事，才能夠真正地具足吉祥知見，具足吉祥之相。 轉載貼文

【去寺院或法會立個牌位，是不是就能消除所有業障？】 恆傳法師： 　　問：師父你好，是不是我去寺院一次或是在寺院法會中立個牌位，我所有的業障都能消減?我累生累世的冤親債主都能離開? 　　恆傳法師答：阿彌陀佛，總的來說，不一定，原因是每個人造的業大小不同，心態不同，所以不能一概而論，不過有一點必須明白，十方三寶以威神力助緣，重要看自己如何做，這是很重要的。 　　你能來到寺院或是在寺院法會當中立牌位，你的冤親債主或是身上的眾生都會顯現，根據你們自己在法會當中的懺悔心、培植的功德福報、以及因緣的深淺，該離體的離體，該離開的離開，法會中法師會盡力盡責，盡自己的能力把法會做圓滿。 但每場法會法師佔百分之五十，你們也佔百分之五十，冤親債主能不能走，能走多少，不是全由法師定位，更要由你們是否真心懺悔自己，如若它們有意離開，且接受你們的懺悔，真心原諒你們，心提正念，剎那間罪即滅，得以離開。