人生之最後，當病重時，我們應該怎麼辦？ 本文是弘一大師關於飭終最為精要的開示。大師一生持戒念佛，也不忘勸勉他人念佛生西。此文句句悲心痛切，彰顯大師深慈大悲。然而正如大師在序中所記：（了識律師）「見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。」怎能不令人感懷師恩、悲欣交集？ 人生之最後弘一大師歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜贊嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。 第一章 緒 言古詩雲：「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。」 人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。

【對照看看，業障減輕了以後幾種身心的變化】 淨界法師開示: 　　或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗遝而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。我們加以解釋。 　　這以下有八種情況。你只要具足了一種就表示你的懺悔達到了效果。 　　第一個，或覺心神恬曠；你在修懺之前你的內心是悶悶不樂的，經過你的修懺以後，你覺得你的心情突然開朗，輕松了，這就是判定你的罪已經消除了。看你的心情從沉悶而變成恬曠。 　　第二個，或覺智慧頓開。你以前聽經啊，你怎麼聽你就是聽不懂。你的內心跟法當中就有一層隔礙障住。你現在經過懺悔，你聽到法師說法，你法喜充滿，這個智慧頓開也是罪業消滅之相。

【六道輪迴就是這樣充滿缺憾】 ■ 希阿榮博堪布 《法華經》云：「三界無安，猶如火宅。」學佛的第一步是生起出離心，知苦離苦。 然而，厭離輪迴，追求解脫，又有多少人真的認為輪迴不值得留戀呢？說實話，對大多數佛教徒來說，輪迴只是一個概念，從書本和老師那裡學來的一個概念。它指的是一個充滿痛苦的地方，或者可以乾脆把它比喻成一座監獄，裡面的囚犯分成六個等級，享受不同的囚犯待遇。 最低級的，地獄裡的重刑犯，沒日沒夜上酷刑；比祂們稍好點的餓鬼和畜生，活著盡挨餓受苦，終日為了爭搶一點可憐的食物打架，打得你死我活。 從人往上，算有點尊嚴了，可是也好不到哪裡去：人活著大部分時間在發愁或在生病；對阿修羅而言，生的樂趣在於爭鬥，天人則是無所事事混日子，這些都很沒意思。

梵唄 一 起源 梵唄源於印度。西漢末年， 佛教與中國開始接觸，東漢末年由西域傳入，在中國流行。中國梵唄相傳起源於曹魏，有一天，曹植遊魚(漁) 山 (現在的山東省阿縣境內)，聽見空中有一連串梵響，清揚悅耳。他就停下來聽了半天，深有體會，於是摹彷其音節，記錄而成最初之梵唄，並撰文制音，留給後人作參考。共有六契(章)，稱為「魚山梵」。此外，三世紀時的支謙法師根據「無量壽經」，和「中本起經」(也稱為瑞應本起經) 編著了「讚菩薩連句」及「梵唄三契」。(「讚菩薩連句」歌頌釋迦牟尼佛的事蹟，配合調子歌詠)這兩種早期的梵唄不但注上音韻，歌詠時還伴以管、弦或敲擊樂器，普及佛教教義。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。 二 意義

問：弟子在網上看到黃念祖老居士的開示，說阿彌陀佛的“阿”字應該要念成丫，念正確的音功德無量，請示法師。 　　答：這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。對從前這個咒，念的時候都很靈，現在咒念的都不靈，什麼原因？音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關係，至誠能感通。就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的態度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。 　　這種例子古時候很多。在佛門裡面有個小故事，這個小故事是有出處的，我記不得了，老和尚跟我講的。我們以前受戒的時候，戒和尚跟我們說這個小故事，就是念咒的時候我們懷疑，這音聲不準確能靈嗎？他說從前有一個老太太念六字大明咒，她用豆子，用兩個小杯子，一個裡面裝的黑豆，她念一聲，拿一個就像念珠一樣到另一個杯子。念久了之後，她念得有感應，她念一聲，那個豆子自己會跳過來，不要用手拿，自己會跳過來，有這個感應。有人就跟她講：老太太，你念這個字音念錯了。“唵嘛呢叭咪吽”，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那個豆子會跳。這是念錯了，唵嘛呢叭咪吽。她說好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。我還是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意，不靈；真有誠意，音聲念錯了也靈。 　　所以黃老居士這樣說，你看看諦閑法師、倓虛法師，他就不是這樣說。人家一問他，都行，只要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。念準確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。（淨空法師·答香港參學同修之二十六　2006/1/27） 　　問：念佛時分辨發音準不準確，是否是妄想？ 答：是，是妄想。音準不準確沒有關係，最重要的你的心要虔誠，誠則靈。不是說音準就靈，音不準就不靈，不是的，誠則靈。如果說音準確，恐怕現在沒有一個人念佛音是準確的。釋迦牟尼佛距離我們三千年了，他老人家當時念的什麼聲音，誰知道？傳了三千年，統統傳了不一樣，哪裡有可能準？所以這個念，念佛，念是今心，現在的心，心裡頭真有佛，那叫念佛。口裡有佛，心裡沒有佛，古人講的話很有味道，“口念彌陀心散亂”，口念彌陀，心裡沒有，心裡還胡思亂想，“喊破喉嚨也枉然”。最重要的，心裡頭有，心裡頭確實常常念著、惦念著佛，希望我能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，常常有這個念頭。這個世間的拉拉雜雜全放下，你想這個世間的，那個念頭就是輪迴心；學佛也是輪迴業，也出不了六道輪迴。我們要把這個念頭換掉，念頭完全跟佛相應，這個世間一切放下。不要等，等我將來快死的時候再放下，那時候，準定放不下。什麼時候放下？現在就放下，就不要去理會，你的心就得清淨。清淨心生智慧，清淨心對身體健康是最大的幫助，你不會生病，你也不會衰老，所以清淨心比什麼都重要。（淨空法師·答香港參學同修之三十　2006/3/31）

拜懺做什麼聖嚴法師 　 拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。 　　凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪回，即是由於各自所造的‘業力’所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。 　　凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何;對於今生已造的罪業，也無可奈何;從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。 　　前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。 　　所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金;我們向佛拜忏，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。