你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報（淨空法師） 老年享福，不受罪，就了不起 所以實實在在說，四十歲以後的這個命運受後天影響最大；四十歲以前的是先天的，就是宿世所造的善惡業影響大；四十以後是你這一生已經修了四十年，這四十年的變化就很大了。如果真正覺悟了，能夠認真斷惡修善，你這後半世，就是四十歲以後，決定好轉，這個才重要，非常非常重要。因為四十歲之前，縱然命不好，受一點苦，沒關係，有體力，不在乎；晚年受苦，那叫真苦，那是真正可憐。 所以佛法，說老實話，不要說來生的好處了，就是這一生能叫我們老年享福，老年不受罪，這就了不起了。你真的相信，真的好好的去做，你這個晚年愈來愈幸福，愈來愈快樂，這要靠自己修。靠什麼修？依照這一部經典修是最殊勝了。一再給同修提起來的，佛教我們做的，我們認真要做。此地教我們要修十善業，我們就認真修；叫我們不可以做的，我們就不做；叫我們止的，我們就止。叫我們去的，我們就去；叫我們到西方極樂世界去，我們就去，這就對了，一點都不錯。世間福報不必求，自然就來了。 無量壽經（第三十八集）1992/6 美國聖荷西 你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報 「代眾生苦」也不離這個修行方法。佛在經論上所說的，一切眾生因緣果報各個不同。為什麼會有果報？因為你造作的業因，你前世造作的業因，感得今世所受的果報，你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報。一般我們可以肯定這樣說法，四十歲之前的果報決定是你前生修的，四十歲以後的果報就有你今生的業力在。我們中國人常講的，算命看相常講先天后天，四十歲以前，你的果報是先天的，就是過去生中修的，四十歲以後的果報，裡頭就參雜這一生當中所修的，就是後天的。因緣果報絲毫不爽！ 那麼眾生的苦誰能代替？沒有人能代，這個要知道的。如果真的要能代，我們做眾生這麼苦，佛菩薩那麼慈悲，他應該代我們苦，他要不代，還能叫慈悲嗎？這就是告訴你，一切眾生的業報，所謂是父子上山各自努力，誰都不能代替誰。此地講代替，這是怎麼個代法？這是另一種的方式，譬如我們有福報，我們有財富，我有大的財富，我自己衣食能夠過得去就好了，我把我福報裡面分一部分來佈施給一切眾生。我可以享受的，我只享受一半，或者享受幾分之幾，把我多餘的佈施給眾生，讓大家來共享，這是相似的代替，這個行，這個可以做得到。所以諸佛菩薩出世，無論是示現出家，或者示現在家，這一條在形式上做得非常明顯。 金剛經講義節要（第三十五集）1995/2　美國聖荷西 壯年、老年的時候，這個相貌就是你一生所修積的 佛的相好，這是他多生多劫修福所得的果報，他具足三十二相八十種好，這就是世間相書所講的好相他統統都有，所有的好相都是他修來的。我們每個人都希望自己的相好，是可以修的，連看相的人也說：相隨心轉。修相好要怎麼修法？絕對不是到美容院。靠美容院去修相好，那個問題就嚴重，往往得一身的毛病，到後來無藥可救，這是我們看到很多例子。佛告訴我們，相好從哪裡修？從心地上修，你心地真正慈悲、清淨、平等，相自然就好了。一般命相家常講，一個人在四十歲以前，他的相貌是與生俱來的，先天的；四十歲以後這個相貌，後天的，就是你在這一生當中，心理、行為會把你先天變成後天。所以四十歲以後的相貌，是這一生要負責任的。 實際上，相貌是自己心變現出來的，每個人相貌不同，是他投胎的時候，佛經上說得好，「愛不重不生娑婆」，你怎麼會到這個世間來投胎？你有愛慾。投胎的時候多半取父母的相貌，因為他喜歡這個樣子，他就變成這個樣子。他這個相貌印在心裡相當的深刻，所以相從想生！心裡面想就現相。相貌是自己變現出來的，父母只給你做一個增上緣，做一個樣板，你看了，喜歡這個就取這個，喜歡那個就取那個，相這麼來的，不是遺傳的。我們現在一般人講遺傳，這在佛法講不通，沒這個道理的。到成年之後，自己懂事了，心就有善惡，相貌就隨著你的心行在變。所以壯年、老年的時候，這個相貌就是你一生所修積的。學佛的人尤其顯著，變得快，他懂得方法，懂得理論。這是講，修相好光明一定要從心地上下手。應身佛既然樣樣都同這個世間眾生，所以他一定說法。 阿彌陀經疏鈔演義（第一二七集）1984/12　臺灣景美華藏圖書館

㊙️【歷代玉皇大帝的輪迴史！震驚可怕！福報再大也逃不過‼ ️】 👁‍🗨先科普一下，三十三天是欲界的第二層天，也叫忉利天，忉利天的天人壽一千歲，一日當人間百年，佛母摩耶夫人命終後登入此天。三十三天天主也就是我們所稱的玉皇大帝、也叫帝釋天。 🖌一個日月、一個須彌山、一個四天下，這為一個小世界；聚集一千個日月、一千個須彌山、一千個四天下，這是成為一個小千世界；集一千個小千世界，這是中千世界；而一個大千世界是由一千個中千世界所集聚成。因為三遍言“千”，所以叫三千大千世界。下面是一小世界的示意圖，忉利三十三天是在須彌山之上： ♨️注：此為佛智睹見所說，非凡人測量而知。 🖌那麼三十三天的天主是以什麼因緣做的天主，做完天主之後又輪迴去哪兒了呢？這個內容本師釋迦牟尼佛在《正法念處經》上有所說明，讓我們一起來看一下經文： 1️⃣

做人 精明不如厚道 計較不如坦誠 強勢不如和善 做人，精明不如厚道，計較不如坦誠，強勢不如和善。 　　人生好比一幅巨大的地形圖。如果說精明是起伏的丘陵，那厚道就是綿延的山脈； 如果說計較是涓涓的溪流，那坦誠就是澎湃的大海； 如果說強勢是不毛的荒漠，那和善就是肥沃的平原。 做人，精明不如厚道，計較不如坦誠，強勢不如和善。　　01　　精明不如厚道 　　《老子》中說：“大智若愚，大巧若拙。” 待人之道，精明不如厚道。 　　《紅樓夢》中寶玉至太虛幻境看見一首形容王熙鳳的曲子，“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

【釋迦牟尼佛在菩提樹下悟到了什麼？】 ■南懷瑾老師 當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，發誓要找到他所尋求的東西，在第四十九天早上睹明星而悟道。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人，佛祖到底在菩提樹下悟了什麼？ 佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認為美好的，他們認為不好；我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」 佛陀所證悟的是什麼道理？現簡單地將之分為四點來說明，但實際上真正的證悟是無法用語言去描述的，只能通過實修實證去證得： ●1) 佛陀感到過去的人和事都清晰地浮現在眼前，歷史上的種種都歷歷如繪地展示在眼前，過去、現在、未來，並不是截然不同的三個階段，時光流年，被一條細長的環索，綿綿密密的聯綴在一起；原來無始無終的時間，是在當下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風光霽(註)月，說明了佛陀的修證已經超越了時間的限制，佛的法身存在於一切時中。 ●2) 佛陀感受到遠近的世界，慢慢地向他靠攏而來，山河大地在他的眼前，散發出五彩的光芒。過去污穢的，現在轉變成清凈；過去醜陋的，現在是多麼美好；過去黑暗的，現在呈現著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如；從溪澗的涓流裡，他證驗了無我的真諦，感受到了生命的永恆。世界的遠近，對佛陀好像已經沒有了隔礙。這說明了佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，遍一切處而常轉。 ●3) 佛陀覺悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較人我是非，妄起貪瞋痴，以聖者的智能來看，實在是百無聊賴，甚為可憫！佛陀證悟到生死無非假相，眾生隨著業力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。 其實生死不是兩個，而是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感，種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已。身體好比房子，損壞了換一個好身體，如是而已。事實上生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也非真正的死；吾人之所以貪生厭死，乃「我執」在作崇，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。 去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。佛陀此時的心情，恰如般若心經的「照見五蘊皆空」，除去我執，證得我空，因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪迴。 ●4) 佛陀覺悟到我和一切的人類、萬物，原來沒有對待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發出震撼古今的宣言說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想而不能證得。」一切眾生，本自具足佛性，只是眾生因為妄起執著，一念不覺，遂沉淪於生死海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含於萬法緣起的理則之中。 所謂緣起，即待緣而起，沒有獨立性、恆常性；所謂緣起者，即相互因成，物物之間互為因緣，關係密切，人我本為一體，我和你非二，乃至一切萬物皆無差別，生命彼此是貫穿在一起的、融合在一起，彼此沒有隔閡，沒有障礙。 一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生；我即眾生，眾生即我，因為萬物一體，心、佛、眾生三無差別；我幫助你，非幫助你，而是愛護自己。我仇恨你，即仇恨自己；如果能夠了解此理，則人人彼此應該互相尊重，共容共成。 佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智能來救度和他一體不二的眾生。 我們要學佛，那麼佛悟道悟什麼？為什麼要悟道成佛？說穿了還是為了生命問題，為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。 佛在菩提樹下大徹大悟，得「阿耨多羅三藐三菩提」，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺、無上正遍知、無上正遍道。 什麼叫菩提？就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。 「阿耨多羅」是至高無上，徹底的。 「三藐三菩提」是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。「三」，意思就是正；「藐」是等，平等，一切平等。 ~轉載 --------------------------- 【註】：霽，音ㄐㄧˋ　，雨後或霜雪過後轉晴。如：「雪霽」、「秋雨新霽」、「大雪初霽」。

廣欽老和尚：修苦行是除妄念最好的方法 妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託。否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去。 一面工作、一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。 曉得自己是凡夫才好修行。 我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。 在一個常住中修苦行，修久了，自然也瞭解別的叢林修苦行的意思。

真實發心,人身難得,解決生死 黃念祖老居士: 任何一個人,如果不願意醉生夢死,一直糊塗到進火葬場,那就首先必須明白這一件事:為什麼要活著? 活著是為了解決什麼問題? 人身難得,哪方面難得? 天比人聰明,有福有壽;天比人好,為什麼不說天身難得? 因為在解決根本問題來說,天身不如人身。 天人享樂放逸,不像人能精進;人身難得而易失,一失人身,萬劫難復。 這就是說,解決問題的最好機會是人身,但這個機會如電光石火,稍縱即逝。 三途一報五千劫,如何得了! 因此第一個問題很明顯,活著就是為解決生死,也就是抓住這一生機會永超生死。