口業清淨，功德不思議 何為『妄語、惡口、兩舌、綺語』四種口業 妄語者，見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重。若是見到說沒見到，沒見到說見到。把假的說成真的，把有說成沒有。凡是這類心和口不相應的話，想要欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語。如果自己尚未斷見惑和思惑，卻騙別人說斷了。自己尚未得道，卻騙人說得了。這種則叫做大妄語，罪過甚重。 惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。惡口就是言語非常粗惡，像刀子像利劍般能傷人。或者毫不忌諱的說別人的隱惡。如果在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口。 兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，斗構兩頭等。兩舌就是向甲說乙，向乙說甲，以挑起雙方的是非，讓兩人彼此起間隙，進而斗爭起來。 綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。綺語的意思，就是沒有益處浮泛的言詞，聽來華麗美妙引人遐思而已，或者是談說淫欲等事，引起別的人起邪念。 口業清淨，功德不思議 佛陀有三十二相好莊嚴，其中一相為“梵音聲”，就是真正做到不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語所感得的果德。佛于無量劫來未曾打過妄語，所以具清淨梵音，說法音聲能遍傳十方國土，而且以一音說法，眾生隨類各得解；說一句法，什麼人都能夠了解、契悟，不僅台灣人聽得懂，日本人也聽得懂，乃至世界各國的人都能理解，甚至于畜生、餓鬼、地獄道眾生也能聽得懂。 另外，一個人如果口業清淨，三世不打妄語，舌頭一伸就能到達鼻尖的地方，這也是因為過去口業清淨所感得的果報；佛不只三世，乃至三大阿僧祇劫，都修六波羅蜜，口業清淨，所以佛的舌頭，一伸即能覆面至發際，稱為“廣長舌”，這也表示佛說法廣大無礙，無遠弗屆，無人能及。這些都是佛在因地修行時，口業清淨所感的殊勝果報。 有一次，佛陀神通第一的弟子目連尊者，為了想知道釋迦牟尼佛的梵音聲，究竟能夠到達多遠的地方，于是就用神通來測驗佛的音聲，看看飛到什麼地方，才聽不到佛的音聲。于是用神通飛過了無數千萬億個佛國世界，但是還聽得到佛的梵音聲。目連尊者最後飛疲倦了，便停留在其中一個世界休息，佇足一看，這個世界的人都長得很高大，自己與他們的報身比起來就像一只小蟲子一般；此時這個世界的如來正在與弟子共進飯食，尊者剛好停在一個有如山一樣高的大缽缽緣。 如來的弟子一看，奇怪！那里飛來一只似人身的蟲子，還身著袈裟，于是告訴如來眼前所見之事。如來說：“你們千萬不要看輕他，他不是什麼蟲子，他是釋迦牟尼佛的大弟子，神通第一的目連尊者，為了測驗他的師父──釋迦牟尼佛的梵音聲能夠到達多遠，所以用神通飛過了無數個世界，現在到我們這個世界來休息一下。”接著又告訴目連尊者：“佛的梵音聲，是無遠弗屆的，縱使你經過無量億劫，繼續不斷地飛，還是無法測出佛音聲的邊際！” 眾生內心有嗔心、嫉妒、驕慢等煩惱，因而易犯種種口過，或說話挑撥離間、惡口罵人、說不實的話欺誑他人；或說穢語、無意義的話，乃至毀謗佛、法、僧及一切眾生等。由于口犯種種過失，導致今生有所言說，人不喜聽、亦不信受；乃至後世貧窮下賤、容顏醜陋。而修行若能遠離四種口過，未來即能感得如佛的清淨梵音聲，說法度眾無有障礙。此外，口不犯四過，以真誠心待人處世，不但能得人信賴、尊重，念佛、持咒、誦經也會有感應，因為口業清淨，自然有清淨的功德效用產生。 古德雲：“一言以興邦，一言以喪邦。”足見一句話的影響甚大！常說是非，口業不淨者，人見人厭；反之，常以好言，真誠稱贊別人的長處，人際關系必定很好。一個家庭里，姑嫂、妯娌或兄弟姊妹之間，彼此不和，產生嫌隙，這個家庭必定無法和樂興旺；社會里，人與人之間，或團體與團體之間經常互相攻訐，這個社會必定亂象頻仍。若是人人都能淨守口業，多觀察、學習別人的優點，多稱贊他人的長處，這個社會就能充滿和諧。 轉載貼文

大悲咒的功德從哪裡來 淨界法師 我們今天先講到這個地方。三卷過以後，整個《楞嚴經》的基礎就講完了，後面的半卷「廣破餘疑」其實從這個觀念發揮出來。 我希望大家把這個「相妄性真」的觀念好好體會一下。你說你持楞嚴咒、持大悲咒有功德，大悲咒的功德從哪裡來？你說功德從大悲咒來。不對！大悲咒能夠創造功德，那就不用你去持了，你放個錄音帶就好了。你說從你的心中而來，那你干嘛持大悲咒？你自己心可以發揮功德。 答案是，大悲咒的功德是清淨本然，是週徧法界。你因為持它的關係，把它的功德顯現出來。一處持咒，顯現一處的功德；十方持咒，顯現十方的功德。這個就是所謂的相妄性真。 轉載貼文

習定不要盲修瞎練，這很容易走火入魔 宣化上人 昨晚已講了信、願、行三資糧，今晚我想講戒、定、慧。什麼叫做「戒」？就是止惡防非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則──「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。 戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及*薩十重四十八輕戒，這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守規則，不要超禮越規，不做非法之行為。 佛在世時，以佛為師；佛入涅槃之後，以戒為師，要嚴持戒*。由此可見戒之重要性。持戒即是「諸惡莫作，眾善奉行」，止惡防非。「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。 定即禪定，所謂坐禪習定，要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，坐久了，自然有禪味。禪是梵語，譯為「思惟修」或「靜慮」。

人的一生都在夢裡頭趕快醒來念佛 宣化上人開示 菩薩「於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生」﹕第一個念是前念，第二個念是後念。就是前念、後念，念念相續，念念不間斷地以很自在、很自然的夢示現的這種法門，來開悟世界海微塵數那麼多的眾生。 怎麼叫「夢自在」呢？有的眾生醒著的時候很剛強；無論你對他說什麼法，他都不相信。菩薩要度這些眾生，就在夢中示現種種的方便法門，來為這些眾生說法；眾生一夢見就相信了，所以菩薩也會在夢中來教化眾生。 又者，我們人的一生都在夢裡頭，都是在作夢呢！所謂： 人生一場夢，人死夢一場； 夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。 朝朝是作夢，不覺夢黃粱； 夢中若不醒，枉作夢一場。 人生就好像作夢似的，人死的時候也是在作夢。來的時候，不知道怎麼來的；去的時候，也不知道怎麼去的。在夢裡邊發財又升官，既富且貴，生活環境非常的好；於是乎就在夢中迷了，貪戀這種境界放不下。統統都放不下了；等到夢醒了，依然還是原來那個我，乏善可陳，沒有什麼好的可以說的。 我們人的這個黃粱夢，始終都醒不了！你對一般人說人生如夢，他是不會相信的；因為他的夢還沒有醒，所以就不承認自己是在作夢。 就好像有人在夢中發財升官，甚至做了皇帝，又有三宮六院（三宮，就是東宮、西宮、正宮；六院，就是養著嬪妃的地方），有錢有勢又尊貴。這個時候若有人告訴他，說：「先生，你現在以為你是個皇帝，有很大的勢力；但這都不是真的，你是在作夢呢！」這個作夢的人一定不相信，說：「所有的一切都這麼真實，怎麼會是夢呢？我不相信！」但等他忽然間夢醒了，就算沒有人告訴他，他也知道：「哦！我昨天晚間作個夢，夢見我當了皇帝。那麼美好，原來是個夢！」 我們人的一生，也就像作夢似的；但在一個人還沒有開悟的時候，你告訴他人生如夢，他是不會相信的。等他開了悟了，回頭一望：「哦！原來以前所有的一切都是一場夢，根本沒有什麼可執著、貪戀的。原來如此！」...

通宵念誦“南無觀世音菩薩”，救回女兒一命（摘自網絡） 莫謂吾能算 聖力早冥加 洗心居士 在看望一位佛門同修時，末學聽到這樣一個念佛感應的真實故事。這一事件發生好幾年了，據說當時曾成爲本地轟動性的新聞，報刊電視皆予報道雲。 一對夫妻，育有一女，後因男方感情出軌，雙方離婚，孩子判給了男方。女方經此人生挫折，漸漸看破紅塵，後來就在本地附近一所寺院出家修行。光陰荏苒，女兒已有大約十歲。而其前夫則又與一女有染，自感女兒是其偷情障礙，竟起殺親女以滿足其長期尋歡之心。俗話說，虎毒尚不食子。此人連親生女兒都想謀殺，真可以說是禽獸不如了。一番謀算之後，此人趁着天晚，即帶其女兒到江中遊泳，以便施行其殺人計劃。 江岸行人發現，适才兩人下水，上岸隻有一人，疑另一人或從他處登岸。不久，一艘遊艇偶然經過，其快疾的速度翻起江中浪花，竟從浪花中卷出一人來。遊艇大驚，當即将人救起。謝天謝地，還有呼吸。事情如是真相大白。原來女父攜女下水後，遊至江心，四顧無人，天色又黑，即将女兒摁進水中，使之沉入水下，時間長達半小時之久。依常情論，溺水半小時以上之人，斷無活命之理。而竟能不死，實出殺人真兇算外。而岸上行人目擊全部過程，則又爲司法部門審理案情提供了有力旁證。

【我念彌陀，彌陀念我】 感恩浄空法師開示： 每天念多少部經，你看聽多少鐘點的講經，念多少佛，拜多少拜，那是方法。目的是什麼？目的教你隨順真理，不要隨順煩惱習氣。所以無論用哪一種方法，那個目標都是清淨平等覺就對了。這個清淨平等覺也不好記，還是用個最簡單的方法，把清淨平等覺全都包在裡頭了，是阿彌陀佛，這太妙了。 我聽經用什麼聽？阿彌陀佛的心聽，我拜佛用阿彌陀佛的心拜，我念佛用阿彌陀佛的心念。我念彌陀，彌陀念我；我不念彌陀，彌陀就不念我了，這個意思重要！你念彌陀，彌陀就念你，你多念一聲，他也多念你一聲，你少念一聲，他也少念你一聲，你要不要念？少說話，多念佛，一定要多跟阿彌陀佛往來，跟這些世間人距離愈遠愈好，免得受他干擾，重要，非常重要。 文摘恭錄—淨土大經科註　（第一九二集）　2012/2/15　 檔名：02-037-0192 ●觀看更多 / https://bit.ly/2Ni7qz9