切勿身上佩戴佛像掛件，唯獨《楞嚴咒》除外！ 印光法師 前三日，接到《歧路指歸》二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年(編註：1913年)，北京法源寺道階法師，做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後，道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年，仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規，光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。 —《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》 翻譯過來是印光大師寫道: 民國二年, 道階法師做佛誕紀念會, 以釋迦佛像做為徽章(不是指印章, 指佩戴用的), 我(印光大師)絕對不知道這件事。 這件事之後, 道階法師來普陀, 送我一個徽章, 我痛斥這是褻瀆三寶.到了民國十二年, 他們還在以佛像做徽章, 上海也仿照做起來, 現在的居士也這樣做了.。這個行為的始作俑者, 是道階。 道階法師可以講經, 但是恭敬尊重這方面, 卻完全不講, 真是讓人嘆息. 這會中來的一切人員,每個人都要隨身佩戴這個佛像做的徽章。 如果佩戴這個徽章來拜佛,是不合適的; 佩戴這個徽章來拜人, 佩戴的人和受拜的人都折福。 可是現在由道階提倡的, 已經成了普遍的風氣, 我也知道這個事不易收拾, 但是各位居士要我說, 我不能不為大家說一下這個了。 =================== 轉載意見: 佛菩薩莊嚴聖像不管是金、銀、銅、鐵、木雕、石刻、泥塑、針線所織，筆墨彩繪，只要一成像，那就是佛。與十方三世一切諸佛菩薩，正等無二，無差無別。當受十方一切眾生禮敬供養頂禮恭敬。 正信佛教裡面，不建議任何人佩帶佛菩薩形象，君不見，真正出家眾，都沒有佩戴佛菩薩形象的，正信《大藏經》也沒有寫說可以隨便佩帶佛菩薩形象的。 可以用於佩帶的：楞嚴咒，手上可以戴菩提子佛珠。等等。 現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！ 更有傳言所謂『男帶觀音女帶佛』之說！印光大師乃近代高僧，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，唯願大眾惜福，莫造罪業！ 末學至誠懺悔於佛菩薩像不恭敬之罪！祈願各位同參佛友切勿如此，並廣為宣說，以挽回此流俗，則功德無量！ 問：最近發現有些佛徒佩戴鋁質佛像，菩薩像或楞嚴咒，以為護身之用，倘進入不潔處所（如廁所等）是否有嫌褻瀆？請釋示，以資警惕。 答：身佩佛像一事，古曾有之，彼時交通不便，水陸多險，有護身佛之設備，安放佩帶皆有時處，俟達到目的之地，則高置供養，並非如今，以充裝飾，今人學佩，應體原意，出外不妨暫攜，居家實可不必，不但入廁污穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神，種種動作，皆涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不入廁，亦不拜神，而況佩帶佛像，而作諸不潔耶？此事印光祖師在日，早有禁語，大概文鈔中，有記載。佛教護身之法物甚多，當依經典開示為據。如楞嚴咒。大佛頂首楞嚴經卷七云：「……若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮貝葉紙素白（迭毛）書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。 （李炳南老居士《佛學問答類編》） 持誦以及佩戴楞嚴咒的功德利益 1、若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉，紙素、白，書寫此咒，貯於香囊。是人心惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。 2、此咒救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。 3、末世眾生，有能自誦，若教他誦。當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。 4、如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。 5、一切咒詛，厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。 6、一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。 7、頻那、夜迦，諸惡鬼王並其眷屬，皆領深恩，常加守護。 8、是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。 9、設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持；是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。 10、持咒之人從第一劫，乃至後身，生生不生葯叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼、有形、無形、有想、無想，如是惡處。 11、是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。 12、此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。 13、由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。 14、是故能令破戒之人，戒根清凈；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清凈者，速得清凈；不持齋戒，自成齋戒。 15、是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。 16、設著不凈破弊衣服，一行一住，悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。 17、若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。 18、若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，庄宅園館。如是積業，猶湯消雪。 19、不久皆得悟無生忍。 20、若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。 21、求長命者，即得長命。 22、欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。 23、命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？ 24、若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難斗諍，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。 25、在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。 26、亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。 27、是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥，永不能入。 28、保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。 29、更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。 30、諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒。所受戒主，逢清凈僧。持此咒心，不生疑悔。 31、是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。 32、無量百千金剛誠心保護如是修菩提者。 33、梵王，並天帝釋、四天大王盡心至誠保護，令其一生所作如願。 34、復有無量葯叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦、諸大鬼王，及諸鬼帥，誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。 35、復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，保護是修行人，安立道場，得無所畏。 36、復有無量山神、海神、一切土地、水陸空行萬物精祇，並風神王、無色界天，保護是修行人，得成菩提，永無魔事。 37、八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，常隨此咒，救護末世修三摩地正修行者。如是修心求正定人，若在道場，及余經行，乃至散心，遊戲聚落。金剛藏王菩薩率眾，常當隨從，侍衛此人。縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者；金剛藏王菩薩以寶杵，殞碎其首，猶如微塵，恆令此人所作如願。 轉載貼文

【生命常伴隨無常，懂得從細節做起，才能不留下遺憾】 誰都知道生老病死、悲歡離合是生命的必然過程，誰都懂得人生肯定有終點，但沒有人可以預測自己可以什麼時候到達終點站。一直以為生命就像春夏秋冬的季節，卻不知道人的生命並非只有無止盡的延續，還有那「無常」隱藏在看似平靜的生活中。 今天當我目睹了一對母子遭遇車禍而身亡後，心裡特別的難受，對人對事對生命有了更多的看法與感悟。車禍據說是這樣發生的：司機因為忘拿了裝貨單，匆匆忙忙下車去取，卻忘了拉上手剎，而貨車剛好停在有點陡坡的位置，就這樣貨車自己往下滑了，前面正是一個女人推著自己心愛的兒子……悲劇就這樣發生了。 生命是這樣的脆弱，由不得你自己來作選擇，幾個月大的孩子和年輕的母親就這樣離開了。記不清在哪裡看到過這樣一樣句話「細節決定成敗」，現實生活中因不注重細節而釀成大禍的事件天天都在上演，一時的粗心，生命就這樣無辜的結束了。人們看過了、感嘆了，慢慢也便遺忘了；都說教訓是慘重的，可是又有多少人吸取教訓了。 或許我們每一個人都懂得無論做人還是做事都必須從我做起，從小事做起，注重每一個細節，而現實中又有幾個人真正注重了細節？更多的是用兩個字「粗心」來代替了……生命中有許多你不得不接受的事情，它可不管你是不是喜歡，它不會遵循你的意志去改變。我們能做的似乎就是看著它發生，當看到一個個活生生的人從眼前消失，都是青春的年華，難道還不足以我們有所感觸嗎？面對無常世事，難測命運的安排，人生無常，因此我們都應該給自己一個高度，從細節做起，不要給自己留下了什麼遺憾。 轉載貼文

🈳【福薄業重時，食物🍚送到嘴邊你也吃不了，黃金💰送到門口你也拿不動，因為無福消受。】 ✼ 業重福薄時，錢送到門口你也用不了！✼ 🍁舍利弗尊者有一位弟子，名叫羅旬踰比丘，他持戒非常精進，但是去乞食的時候卻連著六天都沒有得到供養。一直到了第七天，眼看著身體虛弱就要不行，和他一起求道的同學得到食物想要拿給他吃，居然有鳥飛來把食物奪走了。舍利弗尊者就對神通第一的目連尊者說：「你有大神通力，請你守護這些食物，讓羅旬踰能夠吃到。」 於是目連尊者就拿著食物過去給他，才剛要送進嘴裡吃，食物馬上就變成泥巴。舍利弗尊者親自拿給他吃，他的嘴巴竟然閉得緊緊的張也張不開。一直到佛陀親手拿食物給他，仰仗著佛的福德，才能讓羅旬踰比丘吃上飯。因為佛的無量福德因緣遠勝聲聞阿羅漢，所以能夠令羅旬踰成功吃上飯。 羅旬踰吃完後，心生歡喜，更加信敬佛陀。 佛告訴他說：有為之法皆是苦相。 於是佛為比丘宣說苦集滅道的四諦之法，他當下漏盡意解，證得四果阿羅漢。🔺這個故事在《舍利弗問經》裡也有敘述，提到了羅旬踰比丘出門乞食的時候都不能得到食物，是因為他前世慳吝，看見沙門來乞食，就馬上緊閉門戶說：「我們家大人不在家，不能佈施。」後來看見別人佈施，生起歡喜心，發心要作沙門。因為這樣的因緣，所以這輩子能夠出家，雖然得以出家卻沒有福報，常常穿破的衣服，乞食也很難得到佈施，到最後將會吃沙而入滅。 🔺在《佛遺教三昧經》也提到同樣的故事：羅旬踰比丘，每次出去乞食常常空手而回，佛陀知道他宿世的業報，想要讓大眾知道罪福報應，就讓大眾分成五隊，分別穿上不同顏色的衣服，叫羅旬踰比丘每天跟隨其中一隊出去乞食。五天下來，但凡他跟著去的那一隊比丘們，當天就都得不到供養，於是到舍利弗尊者那裡為他乞食，所得的食物也在路上全部翻倒。 🔺於是羅旬踰比丘自己說：「我既然沒有福報，又何必久住於世呢！」於是吃沙子喝水之後就入了涅槃。(出自《四分律鈔批》)...

【「禪淨雙修」都攝六根，淨念相繼，是真正唯心佛土】 ■南懷瑾老師《觀音法門略講》 大勢至念佛圓通法門與觀音法門相像，有一個重點：必需注意「都攝六根，淨念相繼」。 迴轉聽自己內心所發出念佛的聲音，反觀內聽念佛的聲音，一字一念南無大勢至菩薩，或南無觀世音菩薩，或南無阿彌陀佛，念念相繼，眼睛不外視，耳聽念佛的聲音，如此一心不亂的念去。 也許有人念幾十年、念幾輩子都不能得到淨念，也許有人很短的時間念到淨念相繼，馬上三際托空，前念已過，後念不來，當體一念，如如不動；不思善不思惡，不思亦不思，念而無念，無念而念，如此定下去，這就是淨念。 「都攝六根，淨念相繼；一念萬年，萬年一念。」才是真正的唯心佛土，假定中間偶然還有妄念起來，就念南無觀世音菩薩(南無阿彌陀佛)，念到沒有雜念妄想，截斷眾流，三際托空，正念現前。如此定下去，慢慢轉化自己的身心氣質，每一根神經細胞都轉細潤了，修持到受報圓凈，自然無煩無惱，坦然解脫，達到四禪八定定境；一道聖光要往生而去，極樂世界就到了；甚至念頭轉了，十方世界任意可以居留。如此淨修，那是禪凈雙修非常穩當的法門。

如何往生極樂？ 李炳南老居士： 　第一、信不學佛則永遠在六道中輪回，不得解脫，此事任何宗教皆辦不到。 　　第二、信學佛須三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修淨土法門，在短時間即能當生成就。古德雲：“萬修萬人去。”阿彌陀經雲：“若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”此即萬修萬人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦僅口念。唯往生西方，聞鳥、樹演音才悉念佛、念法、念僧。此深奧之理，非凡夫能解其理，即使證二果之人亦無法了知，只要肯依聖言量堅信不疑就能成功。 　　第三、深信吾人修淨土法門，決定當生成就，決定萬修萬人去。 　　第四、信往生時，阿彌陀佛決定前來接引，往生極樂世界。深信淨土法門之後，必須執持佛號不放，自今起深信不疑，至死亦執持不放，即使原子彈下來，亦執持不放則成功矣。

地藏菩薩為什麼示現出家相？ 《大乘大集地藏十輪經》夢參老和尚 講解 地藏一共只有三經，咱們現在講《大集十輪經》，這前有《占察善惡業報經》，還有《地藏經》。那在此經上示現的是菩薩，菩薩的比丘像。 地藏菩薩也示現為大梵王、帝釋天、聲聞、緣覺、六道眾生；示現老虎、獅子、馬、牛、羊、犬、豕，不是光是人類。下得到地獄度眾生，得現地獄身，就像大地含藏一切事物一樣的，拿這個形容詞。密宗講《大日經》，《大日經》地藏菩薩現的是菩薩像，其它的經都現的是比丘身，都現比丘身。《大方廣》的《十輪經》，現的是沙門身。 現在是出家人的身，一般的，為什麼？地藏王菩薩在我們這個世界上，像《十輪經》《占察善惡業報經》《地藏經》，在這個三經裡頭示現是出家相，示現比丘身，跟文殊、普賢、觀音示現的不同。 他示現的比丘相，表示清淨隨順眾生，讓眾生見到他的相就得到利益。地藏王菩薩在無量佛國土當中，都在度眾生，不過在我們中國，在我們中國示現的不同。特別我們現在講《大方等大集經》，所以《大集經》有個咒，後面《大集經》有個咒，《地藏經》《占察善惡業報經》都沒有。