印光大師：誡心外求法
只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。
只求心不外馳，念念與佛號相應。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。有一分就說有十分，此亦著魔之根。
（復明心師書）
參考譯文：只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。(就是教導兒子依照孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的道德來行持，這名為慈。如果溺愛小孩，不好好教導他，這是教令他學壞，這名為害，不名為慈。這件事，世間人一百個，有九十九不認得，所以成為這個互相殘殺的世道。如果人人都教導兒子要修養道德，那麼世道太平，沒有壞人。壞人都是他父母養成的，可惜沒人提倡，知道的人也太少，可不是哀痛嗎?)
——如誠法師譯
所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則於己於人，均有大益。否則一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得難以成就也。學佛之人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。淨土五經，須於前後兩序注意。自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他宗知識所搖惑。
（三編·復張覺明女居士書一）
參考譯文：你說要用文字、書畫、音樂，接引初學人，入於佛法大海，這是菩薩大願。然而必須自己審察，有不隨境緣所轉的定力，那麼對於自己，對於他人，都有大利益。否則，一味向外事上用心，恐怕對於了生死這件事，弄得難以成就啊！學佛的人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，這才稱得上真正的佛弟子。讀《淨土五經》的時候，應當注意看印光大師作的前後兩篇序言，這樣就能知道淨土法門的廣大微妙，不至於被其他宗派的知識動搖迷惑。
八字一事，何可代造。有求造者，當以因果宿緣開導。如其不聽，只可推脫。斷不可看情面而誤人一生也。
（三編·復卓智立居士書三）
參考譯文：人的八字，怎麼能代人預先造八字呢？如果有人求造八字，應當用因果和宿緣來開導，如果他們不聽，那就只能推脫，千萬不可以看情面而誤人一生啊。
光素無學問，兼盲於目，故於古今名人著述，皆未寓目。摩詰之碑未見其文，其上下文意語脈，皆不得而知。若不奉答，恐閣下致怪，今且按我盲人本分作摸象之說，以塞其責，是則未必全是，非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之，則幸甚。
參考譯文：印光大師說自己素來沒有學問，加上眼睛好像盲人一樣，所以對於古今的名人著述，都沒有看過。摩詰之碑我沒見過，上下文的文意語脈都不知道，如果不奉答，又恐怕閣下會怪罪，現在按我這個盲人的本分，權且做一番盲人摸象的探討，以塞其責。對也未必全對，錯也未必全錯，請明眼人裁度取捨，那就幸甚。
佛鼓枻海師者，殆指經中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者，殆指禪宗，即眾生煩惑示諸智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶，向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋痴之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋痴了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。
參考譯文：鼓枻海師，大概是指佛經中經常說有人鼓枻揚帆，入海尋寶；不知菩提之行，大概是指禪宗，即眾生煩惑，開示諸佛智體。意思就是說，那些入海尋寶的人，不認識自己的本有家珍其實是至為尊貴的，能夠勝出無量眾寶，現在卻向外馳求，就好像衣服里暗藏了寶珠，卻在異國他鄉流落街頭，就好比騎著牛，卻到處尋找牛。要知道，貪嗔痴的實性，其實就是佛性。如果能夠徹悟這個佛性，那麼再去找貪嗔痴，就是了不可得，當體就是真戒、真定、真慧，並且也沒有真戒、真定、真慧之相可得。
六祖所說大意如是。以此二句，為反顯勝妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知閣下以為何如。又禪宗貴在參，不貴在講。壇經雖有義路，若不開宗眼，不是輓宗作教，即是以迷為悟。故裴公美雲，得其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。光教亦不通，何況乎宗。但二宗門庭，頗知入路。惜無足，又兼無目，故不能一涉藩籬耳。
此經亦能利人，亦能誤人。若能於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛之旨。又復不背教義，即謂六祖出世，亦非過譽。否則既不能令人見性，又或致因宗背教，則宗教兩益皆失，應公美次句之義，固不如還他本來面目為嘉耳。閣下利人之心甚切，光防誤人之心亦甚切，故不得不預白，而以盡知己之區區愚忱而已。
（三編·復丁福保居士書九）
參考譯文：
這篇是印光大師對於《六祖壇經》的開示，非常重要。
很多知識分子把《壇經》作為必讀推薦書目，對於普通人來說，也算是種個善根，我們不必去管。但是對於學佛多年的人來說，如果不明白印光大師的這番開示，那就只好因果自負了。印光大師說：禪宗貴在參究，不貴講說。
《壇經》雖然也有義路，但是如果你沒有開宗眼，那麼你依文解義，要不就是輓宗作教，要不就是以迷為悟。所以唐朝的宰相裴休評價《壇經》說：其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。
印光大師說自己對於教門也不通，更何況宗門呢？但是宗門教下這兩宗的門庭，頗知一點入門的路徑。可惜自己沒有腳，又沒有眼，所以沒辦法去涉足。
印光大師說自己沒能力涉足宗門教下，你有沒有能力呢？自己看著辦。末學沒有能力，所以老老實實修淨土法門，絕不東想西想。
《壇經》能夠利益世人，也能誤導世人。
如果有人能夠於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛的要旨，同時又完全不違背教門法義，那麼把這種人稱之為六祖出世，也不算過譽啊。
如果做不到這樣，既不能讓人明心見性，又可能會導致因為參究禪宗卻不知不覺背離了教義，那麼宗教這兩方面的利益都失掉了，那就應了裴休的第二句：失其旨則速入泥犁。泥犁就是地獄。那就不如還他本來面目為好啊。
閣下利人之心甚為迫切，印光大師說自己防止誤導他人的心也很急切，所以不得不預先說起，以此盡自己作為知己的區區愚忱而已。
禪宗的語句，須另具隻眼才能明白，如果不能善會其意，那就未免會依文解義，做三世佛怨啊。如果違背教義，那就變成離經一字，即同魔說。
對於容易的人來說，就易如反掌，對於難的人來說，那就難如登天啊，如果不是宗教兩門都已經通達無礙，不是已經雙眼圓明之人，那就不宜輕易從事註解《壇經》啊。
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