發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜
淨空老法師:
《無量壽經》 (十九、聞名發心願)：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆。迎現其前。經須臾間。卽生我刹。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
到這個地方是第十九願，這一願跟諸位講過幾次，裡面的含義非常深廣，上一次講了一句，『奉行六波羅蜜』。經文字字句句都非常重要，決定不能夠疏忽，如果含糊籠統念過去，雖然很用功、很精進，到最後往生還是成了問題。原因只能怪自己，對於佛的教誨，沒有詳細的參透，所以才有許多的誤會產生，障礙我們修學的成果，這是必須要注意到的。『發菩提心』，一定要『修諸功德』。「修諸功德」，佛給我們舉了一個例子，就是「六波羅蜜」。六波羅蜜一定要落實在我們自己生活當中，落實在工作裡面，落實在日常生活應酬。換句話說，我們起心動念、言語造作，無論我們過的是什麼樣的生活，是什麼樣的身分，全都應當落實在六度裡面，這才真正叫奉行。如果我們的生活行為跟六度不相應，你是修的凡夫行，與六度相應就是菩薩行。
我們必須要記住，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心善、行善、念頭善，就是發菩提心，奉行六波羅蜜，這是善的標準。一定要懂得，一定要能夠落實，不但要能落實，而且要『堅固不退』。可見得菩提心、菩薩行，不是做個幾天就可以放下，至少我們要發心盡形壽；換句話說，活一天我們就要認真的做一天，這個樣子才能相應，然後十念、一念決定得生淨土。要記住，如果我們的心不善、念頭不善、行不善，縱然一天念十萬聲佛號也不能往生，古大德講得非常好，「口念彌陀心散亂」，心不善，念頭不善，行為不善，這樣念佛是「喊破喉嚨也枉然」！只是跟阿彌陀佛結一個緣而已，做為往生的遠因，這一生不能成就。
說到跟阿彌陀佛結緣，我們在座每一位同修，過去生中這樣的緣不知道結了多少次，所以我們跟佛的緣很深，生生世世都發願念佛，都沒能往生。原因就是我們沒有認真依教奉行，我們對於經義一知半解，理解得不夠透徹。心雖然發了，發得不夠，發得不圓滿，發得不符合往生的條件，所以每一次都是這樣耽誤。這一生當中，這是藉著過去生中的善根福德因緣，這一生我們得人身，又遇到了，務必要搞清楚、搞明白。所以願文，我們不厭其煩給諸位同修詳細的來討論，反覆的來研究，搞清楚、搞明白了，我們自然歡喜依教奉行，把多生多劫壞的習氣、壞的毛病改過來，壞習氣、壞毛病就是心行不善。「菩提心」是善心，「修諸功德，奉行六波羅蜜」是善行，「堅固不退」是善意，善的念頭，這三個條件具足了，才是後面經文所說的「三輩往生」，「發菩提心，一向專念」。發菩提心，這四個字我們懂了，明瞭了，我們真發了，具備這樣的條件，一向專念才決定得生淨土。這是我們不能不了解的，不能夠不明白的。
『復以善根迴向，願生我國』。我們從經文，從古大德註疏裡面，明瞭修學淨宗的人，這真修的人，他們是發大心，他們是修大行。菩提心跟菩薩行合起來，就是普賢行願；堅固不退，決定不改變。前面偈頌裡面我們讀過，阿彌陀佛給我們做了好榜樣，他在因地修行曾經說過，「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。我們要學習，菩提道中絕對不是一帆風順的，挫折很多。我們在修學，過去生中就不說了，就在這一生當中，我們的遭遇有順境、有逆境，我們遇到的人事有善人、有惡人，這四樁事都會造成退墮的因緣；順境、善人，你起貪念，貪念的心生起來，就退轉，就墮落；逆境、惡人也容易墮落，起瞋恚心。所以修行很不容易有成就，就是處處都有退墮的因緣，我們如果沒有智慧，沒有堅定的毅力決心，要把心安住在道業上。什麼是道業？經中字字句句的教誨就是道業，我們要把心安住在這裡，念念不忘依教奉行，決定不可以違背經中的教誨，要「如是願心永不退」，我們這一生才有成就。所以「堅固不退」的意思，我們要很清楚、很明瞭。
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第六十九集） 註解講述
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