觀世音菩薩他證得耳根圓通，是怎麼樣證得的呢？（宣化上人）
「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」《心經》這幾句講什麼呢？
就講這個觀世音菩薩。觀世音菩薩他證得耳根圓通，怎麼樣證得耳根圓通呢？他就能「反聞聞自性，性成無上道。」
反聞聞自性，這個反聞就是反聽，又可以說是反觀，就是回光返照。返照就是一個參禪的參，你若能參，那個不思議的境界在你那兒，不是我能夠告訴你的，要你自己用功修行，才能夠得到那種真實的味道。
所以返照也可以說是想，也可以說是思，也可以說是那個參，也可以說是觀照般若那個觀照。為什麼用一個返？
返就是在他那個地方，這種不可思議的境界，要你自己去真實用功修行，才能領會得到，才能得到。你回光返照，用你般若的智慧來把它照一照，照破一切的黑暗，這也叫反聞聞自性。
你自性是一個清淨無染的，你那個心有染污，這個心不是講的真心，是人這個緣利心，攀緣私利的心。這個心它很不老實，就像那個猴子一樣跳上跳下的，一天到晚都蹦蹦跳跳的，我們人心也就是這個。現在反聞聞自性，就靠一個人看著你這個心，看著你這個性。
看著你這個心要歸到這個性上，性是不動的，心是動的；性是靜的，淨極就光通達，你淨到極點就有光明現出來了。你反聞聞自性，等到你光通達了，那就是性成無上道。
這個反聞聞自性是觀世音菩薩所修的。回光返照的功夫，要反求諸己，你聞聞你自性裡頭有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有痴心？若有，這是三毒；若沒有，這就是三無漏學，變成戒定慧了。這是反聞聞自性大概的意思。
因為他能反聞聞自性，所以他才自在，才得到觀自在。所謂自在，就是一種無人、無我、無眾生、無壽者的境界。那說：「自在，在什麼地方自在？在什麼地方不自在？」在聖人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。
為什麼在聖人的地位上，他就會自在？因為聖人他就是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，所以他能得到自在。
凡夫為什麼沒有自在？因為凡夫又有人相，又有我相，又有眾生相，啊！壽者相那更不用提了。學佛法的人，學來學去，也是有人相，也是有我相，也是有眾生相，也是有壽者相，因為這四相不能空，所以始終得不到自在。
你想要自在，一定要掃三心、非四相。
所謂掃三心，「過去心不可得」，為什麼不可得？已經過去了，過去就過去了，所以過去心不可得。
「現在心不可得」，現在心為什麼不可得呢？說我現在在這兒呢！可是現在，你說這個是現在，喔！這個又過去了。這現在不存在，現在也是虛妄的。
「未來心不可得」，怎麼說未來心不可得？還沒有來嘛！沒有來，你想他幹什麼？所以這三心了不可得，四相也空了。你能三心不可得，空四相，你就是觀自在菩薩。
我們現在打禪七幹什麼？就是要觀自在啊！人人都要觀自在不是說：「喔！觀世音菩薩是觀自在菩薩，那在《心經》上說的。」
不是的，你誰自在了，誰就是觀自在；你誰不自在，誰就不是觀自在，這觀自在菩薩，沒有一定的名，所謂一切眾生都是觀自在。我們現在開始坐禪，就是觀一觀你自在不自在？
啊！你若自在了，那你就能照見五蘊皆空了，也就是行深般若波羅蜜了。行深般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空；你照見五蘊皆空，這才是行深般若波羅蜜。
你能這樣子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。那麼不單觀世音菩薩和我們是一個，十方諸佛、十方的菩薩和我們都是一個的。
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