恆順眾生 | 性仁法師開示
我們大乘佛法，之所以稱為『大』乘，那是以眾生作為首要任務。沒有眾生，就沒有菩提；沒有眾生，我們就不能成就佛道。佛道的成就，來自於一切眾生。為了幫助大家更好地理解，今天我跟大家特別解釋《大方廣佛華嚴經∙普賢行願品》裡面的一小段經文。這段經文的內容不長，只有簡單的四句。但是這四句，可以說是整部《華嚴經》的精華所在，是普賢十大願王的核心。經文是這樣的：【於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏】。這段經文，我不知道大家在聽的過程當中，感覺如何？大家有沒有聽出來大乘佛法的偉大之處？我跟諸位同修講，這四句，可以說是大乘佛法的核心所在。大乘佛教，提倡利益一切眾生，以人為本，以度眾生作為成就自己的不二法門。平時，我喜歡恭誦《華嚴經》，特別喜歡《華嚴經》裡面的《普賢行願品》。對普賢菩薩的十大願王，情有獨鐘。每每讀到這裡，我都感動得不得了，痛哭流淚，好像是打了雞血一樣，內心總會產生無比的能量，無上的法喜。這種共鳴，不是語言文字所能夠形容的。每當我讀到這裡，讀到這四句話的時候，總是感受到佛陀的慈悲，佛教的偉大。同時也慶幸我自己，今生能夠出家，能夠弘法度生。當然我也感受到我自己強大的業障，慚愧自己修行不好，自己的能力非常有限，個人的福報不是很好。自己總想做的很多很多，但是自己真正能夠成就的總是太少太少了。總有一種心有餘而力不足的感覺。這是我個人讀這四句時候的感受。接下來我簡單跟大家解釋一下這四句的大意。第一句：【於諸病苦，為作良醫】。我們大家知道，我們一切眾生都有病苦。大體來說，所有的病苦分為兩大類。一是身體上的病苦。除了身體上的種種病苦以外，再就是心理上的病。心理上的病苦，我們大家都有。有些人看似身體特別健康，但心裡面的疾病特別嚴重。心裡面的苦惱總是很多很多。這個也是心裡面的疾病。現在的社會，焦慮和抑鬱，成為大家工作生活當中的最大問題。我跟諸位同修講，這個也是心理疾病來的。身體上的毛病，很多一般的世間醫生可以治療。但是心理上的毛病，唯有佛法才能夠治療。你要發大菩提心、行菩薩道，那你才能夠真正治療你心理的疾病。當我們眾生身心苦惱的時候，我們作為一個學佛弟子，作為一個菩薩道的行者，我們就像高明的醫生一樣，救治眾生於病痛當中，拔除眾生的煩惱。這個是第一句：【於諸病苦，為作良醫】。第二句：【於失道者，示其正路】。所謂『失道』，就是迷了路，不知道道路怎麼走。就我們世間法來講，比如我們大家開車、走路，開到哪裡、走到哪裡去。我們如果知道目標，知道要去的方向，如果對這個道路是熟悉的，那我們不會有任何的問題。假如是一個陌生人，他不知道怎麼去，他走到很危險的道路上去，那這個就叫失了道。現在每一部車差不多都有導航。我們大家的手機裡面都有GPS（全球定位系統）。儘管如此，還是有很多人失道的。我見過太多的居士，洛杉磯這邊的居士，一上車就不知道東西南北的，完全找不到北的那種。像這麼一類居士，在美國能夠生活下來，能夠活下來，還真的是一個奇跡來的。這裡用『失道』來表示，真正的意思在哪裡呢？真正的意思告訴我們大家，不管你走路還是開車，還是週末去哪裡登山運動，或者幹甚麼，不管我們做甚麼。如果我們失了道，那這個當然很危險。這個是事實。但是從理上來講，我們六道的眾生，都是失道的。要不是失道的話，我們怎麼可能會墮落到六道當中輪迴呢？六道，就是生死之道。我們現在走在生死的道路上，生了又死，死了又生，生生死死，痛苦不堪。這個道路就是一個輪迴的道路。我們就是失了道，才這麼痛苦不堪的。一失足成千古恨。作為一個佛弟子，你要怎麼樣去做，才能夠讓眾生走回正道？我們只有去告訴他們正路在哪裡。【示其正路】。怎麼樣示其正路呢？就是勸告他來學習佛法，來聽聞經典，用佛法來開導他，讓他走入正道，讓他慢慢開始覺悟。這個是【示其正路】。現在社會上，有著太多不知人生方向的人。很多的人，正好處在人生的十字路口，不知道怎麼走下去。對未來的路非常迷惘，不知道何去何從。我們作為一個學佛人，作為一個過來人，我們給其他的眾生指示一條光明的大道。這個對於前途迷茫，對那些人生道路困惑的這麼一些人，太有幫助了。所以對於這麼一類眾生，我們要給他們指明道路。這個叫:【於失道者，示其正路】。這個是第二句。第三句：【於闇夜中，為作光明】。『闇夜』，這裡比如夜間，沒有燈光，沒有月光，一切都是很黑暗的。你行菩薩道，你就用燈光，用照明設備，讓那些走夜路的人，讓他看得清楚，不至於迷失了道路。為他們做一個光明的導引。同樣的，我們所有的一切眾生，我們真正說起來，誰有光明呢？我跟諸位同修講，我們娑婆世界的眾生，誰都沒有光明。就像《三寶歌》當中所唱的那樣：『人天長夜，宇宙黮暗』，誰都沒有光明。有光明，他看得見，看得清楚的話，那他就不可能在六道當中輪迴了。所以佛教所說的『光明』，在佛法當中，它是一個表法，象征著智慧來的。我們六道的眾生，都是在闇夜當中，迷迷糊糊的，整天醉生夢死。眼前哪知道有光明，我們不知道光明在哪裡。所以我們所有的眾生都是在黑暗當中摸索。但是作為一個學佛弟子，作為一個菩薩道行人，我們就要【為作光明】，就是替眾生點起一盞明燈，讓他看清楚。怎麼讓他看清楚呢？就是把佛法介紹給他人。佛法就是一盞明燈。對於那些人生路上不知道怎麼走的人，對於那些失去方向的人，佛法就像一盞明燈一樣，照亮著他人生的前程，為他的人生指明方向。當然，像有些地方，如果沒有路燈，我們作為一個學佛弟子，出個錢、發個心，弄個路燈，給別人光明。這個也是【於闇夜中，為作光明】。這個是第三句。第四句：【於貧窮者，令得伏藏】。『伏藏』是甚麼呢？伏藏就是寶藏。『藏』是收藏很多金銀財寶的地方。所謂的『伏藏』就是隱蔽起來的，沒人知道的寶藏。【於貧窮者】，就是對於那些貧窮的人，你行菩薩道的人告訴他：『你現在雖然很貧窮，但是在某處有一個寶藏。』你把寶藏的地點告訴人家，把寶藏的地理位置發給人家，然後告訴他怎麼去才能夠挖掘到寶藏。他得到寶藏之後，從此之後就可以富有起來。但是，這個寶就是再多，也是有限的。真正的伏藏，埋伏起來的伏藏，從佛法的角度來說，指的就是我們人人具有的如來藏。我們大家心中藏有如來，我們每一個人，都有自己的清淨本性。這種清淨本性，在凡不減，在聖不增。這種清淨本性是取之不盡用之不竭的，我們每個人都有。我們人人心中都藏有如來，我們人人都有摩尼寶藏。這個寶藏，你採取也採取不盡，用也用不完。這個寶藏在哪裡？就是藏在我們的本性裡面。我們的本性一旦開發出來的話，那我們那個無窮無盡的寶藏就會被挖掘出來。所以，這裡的【令得伏藏】就是指示眾生，為了讓眾生了解本有的清淨內心，讓他明白本性在哪裡，清淨的本心在哪裡，要怎麼樣去把它給挖掘出來。大家想想看，如果不是這樣的話，世間上的錢財再多，寶藏再豐富，總有一天被挖完的時候，那還是會貧窮。所以這裡【令得伏藏】是指專門開發我們自己的清淨本性來講的。對那些貧窮的人，要指引他們找到埋藏的寶藏，這個是第四句:【於貧窮者，令得伏藏】。這個是這四句。從這四句當中，可以看得出來，大乘佛法，它的目標特別明確。它所有的對象是一切眾生，只要對眾生有利益的，我們都要發心去服務，去成就所有的一切眾生。這樣才是真正的行菩薩道。我們作為一個菩薩道行者，我們要時時刻刻內心存有一個善念。隨時隨地服務、利益一切眾生。盡心盡力地去幫助一切眾生。這個才是大乘菩薩道的精神所在。有些同修會說，那我現在學得很糟糕，我的功力非常差，我現在是泥菩薩過河，自身難保。那我現在學經、修行，我首先要學到、修到自己開悟，自己先有成就，然後再來度眾生，可以不可以？我跟你說，從大乘的佛法來講，我們是不大贊成這麼做。你如果起這麼一個念頭，不想去度眾生，為了自己的修行，為了自己的成就，那你充其量，你就是一個小乘中人。大乘佛法的宗旨在於利他。我們的成就來源於一切眾生。只有在度眾生的過程當中，我們才會慢慢累積我們的資糧。只有在度眾生的過程當中，我們才會慢慢成就我們的佛道。所以大乘佛法特別提倡我們修行人，在日常生活當中，在行住坐臥當中，不管身處何地，不管甚麼時間，只要我們的內心有這麼一個善念，只要我們內心能夠利益眾生，那這個才是真正大乘菩薩道的行者。真正意義上的菩薩，以眾生為核心。佛陀說：【一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆當作佛】。所以這四句話，教導我們所有的同修，也提出學佛的方法。我們怎麼樣才能夠成佛？就是要平等饒益一切眾生。以平等心、慈悲心、利他心，去成就一切眾生。只有眾生成就了，那我們的菩提道才會成就。為甚麼會這樣的？因為從《普賢行願品》的角度來說，因為【菩薩若能隨順眾生，則能隨順供養諸佛】。甚麼意思呢？就是我們菩薩如果能夠可以恆順一切眾生，可以讓一切眾生歡喜，那我們就是等於隨順、供養諸佛。就是讓諸佛菩薩歡喜。諸位同修，我們大家都買最好的水果、最美的花來供佛。最好吃的東西，買來供養出家法師。但是這個地方說，如果我們能夠隨順、供養一切眾生，那就是等於隨順、供養一切諸佛菩薩。我們對於身邊的家人、父母、子女、兄弟姐妹，工作上的那些同事，親戚朋友，乃至所有的一切眾生，我們如果能夠好好地供養他們，這樣就是等於供養諸佛菩薩，供養未來的佛。所以這個是大乘佛法的宗旨所在。眾生就是佛。恆順一切眾生，就是恆順一切諸佛。供養一切眾生，就是等於供養一切諸佛。所以眾生成就了，我們的菩提大道才有希望。這個道理，大家如果明白的話，那我們就不會去做那些傷天害理的事情。這個道理如果同修明白的話，那我們就不會去惱怒一切眾生。我們視一切眾生如同釋迦本師。如果我們能夠做到這樣的話，那我們身邊的人緣，皆會很好。我們人生當中，會少去很多的冤親債主，會增加很多的諸佛菩薩，很多的貴人。會成就我們，會幫助我們，讓我們所作皆辦。這個才是大乘佛法度眾生的最高的目標。感恩大家，阿彌陀佛！
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