如何親近善知識 ?
善知識具殊勝功德，作為修學者應該如何親近？小乘附件認為應該將善知識作父親想，世間上哪裡還有比父親更親的人。大乘則將善知識作如佛想，相好莊嚴，功德圓滿的佛陀是我們的楷模，我們恭敬頂禮都來不及，哪裡會對佛產生不親近的念頭。
對於具德的善知識親近，《華嚴經•入法界品》云：「善男子，汝承當一切善知識，應發如大地心，荷負重任、無疲倦故……應發如除患心，離慢故，應發如大地心，能低下故。」
弟子對善知識的親近之心如此堅毅、誠厚、任勞。因為知道，一切佛法皆以善知識為根本而生、而長，乃至圓滿，故能發起一切恭敬承事的心意，古德雲：「佛法從恭敬中來，有一分恭敬則滅一分罪，十分恭敬則滅十分罪。」
如何圓滿親近善知識
《瑜伽師地論•卷四十四》云：一於善知識有病無病，隨時供侍，恆常發起愛敬淨信；二於善知識隨時敬問禮拜奉迎、合掌殷勤、修和敬業而為供養；三於善知識如法衣服、飲食臥具、病緣醫藥、資身什物、隨時供養；四於善知識若正依止，於如法義、若合若離、隨自在轉、無有傾動，如實顯發作奉教心，隨時往詣、恭敬承事，請問聽受。
親近善知識、身口意三業奉侍，四時供養恆常不斷；善知識有無病緣，隨時奉侍；善知識所講法、開許或遮止的法，應該無顛倒信受奉行，隨師說自在，不為異論所引奪傾動。如果違犯，應如實發露懺悔，不起煩惱，更求精進。於師長恭敬承當，請教聽問。
不依止具德善知識的過患
有具德善知識如果不依止，會產生哪些過患？不依止過患：請為知識若不善依，於現世中遭諸疾疫非人損惱，於未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。諸功德未生不生，已生退失。
親近善知識，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識；不墮惡趣，惡業煩惱，悉不能勝；終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。
親近善知識的公案
有一次，佛陀游化到摩揭陀國境內的闍鬥村，住在村落外的庵婆林內，尊者彌醯為佛陀的侍者。
這天一早，尊者彌醯進入闍鬥村乞食。回程時，路過金鞞河邊，看到一片環境幽雅的庵婆林，心想：這片林地地勢平坦幽靜，又有清澈的河水流過，對一位精進的修行人來說，實在是一個理想的好地方，我應當來這裡修行，好好精進一番。
尊者彌醯回去吃飽後，就收拾了隨身物品，將坐墊披在肩上，來向佛陀請求允許他前往。
然而，當時只有尊者彌醯隨佛陀同住，其它比丘都還沒到，所以佛陀要求尊者彌醯暫緩幾天，等其它比丘到達後再離開，以免身旁沒有侍者。可是，尊者彌醯卻等不及趕著要去那個他認為的好地方，所以對佛陀說：「世尊！您已經是個解脫者了，應修應證的，都已修已證，再也沒有什麼作為可以對您有所增益了。而我呢，當修當證的還很多，如果能到一個好地方，讓我好好地精進修行，一定會很有進步。請世尊允許我離開，到那一片庵婆林去精進吧！」
佛陀還是希望尊者彌醯暫緩離開。可是，堅決的彌醯尊者，仍然作了第三次請求。這時，佛陀只好說：「彌醯！你一再說要去精進修行，我還能說什麼呢？就隨你的意願去吧！」
辭別了佛陀，尊者彌醯來到那片幽靜的林地，選在一棵樹下禪修。禪修中，尊者彌醯還是禁不住生起欲念、恚念、害念等三惡念來。此時，尊者彌醯心想：怎麼會這樣呢？我這麼有信心地出家精進修學，還是斷除不了這三惡念的染著。想著想著，尊者彌醯又想念起佛陀來了，所以又回去見佛陀。
見了佛陀，尊者彌醯將他在獨修中，不禁生起三惡念的情形，誠實地向佛陀報告。顯然，從進入解脫修習的層面來看，尊者彌醯還不夠成熟，沒有能力獨修，所以，佛陀說了：「彌醯！有五法，可以讓尚未做好修行解脫準備的人，趨於成熟：
1.親近善知識，在善知識指導下修學。
2.遵守波羅提木叉（意為戒律），舉止符合威儀，即使對微細罪，也以戒慎恐懼的態度遵守。
3.熟悉佛法各種法義、論理，並且深入理解、接納。
4.堅定精進，主動學習各種方法，以斷除自己的惡行，增長善行。
5.善觀生滅無常，成就趣向滅苦的智慧。
彌醯！有了這五法的修學後，還要繼續修習四法：
1.修習不淨觀，以斷除貪欲。
2.修習慈悲觀，以斷除瞋恚。
3.修習入出息念，以斷除散亂心。
4.修習無常想，以斷我慢。
彌醯！如果能夠親近善知識，有善知識的指導修學，那一定能夠勤修禁戒，遵守波羅提木叉，舉止符合威儀，對微細罪以戒慎恐懼的態度遵守；熟悉佛法各種法義、論理，深入理解、接納；堅定精進，主動學習各種方法，以斷除惡行，增長善行；善觀生滅無常，成就趣向滅苦的智慧；勤修不淨觀斷除貪欲；勤修慈悲觀斷除瞋恚；勤修入出息念斷除散亂心；勤修無常想斷我慢。
彌醯！如果比丘修得無常想，必定可以由此而建立無我想，若比丘得無我想，就能夠由此而斷除我慢，成就涅槃解脫了。
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