若能如此行持，短短五分鐘就能積累巨大福德 【索達吉堪布】
先佛俱胝那由他，住千俱胝無邊剎，
離憂世間諸怙主，為滅痛苦示寶法。
初發殊勝菩提心，至諸導師妙法盡，
期間如來諸福德，具波羅蜜佛陀法，
佛子聲聞學無學，有漏無漏之善法，
菩薩集已作隨喜，利生回向大菩提。
這三個頌詞是講把隨喜的功德作回向，也就是說隨喜和回向兩者一起行持。
先前的迦葉佛、拘留孫佛等俱胝那由他數的佛陀，安住於千俱胝的無邊剎土中，當然他們所作的善根不可思議；現在住世或佛法還未隱沒的釋迦牟尼佛等佛陀——離開一切痛苦的諸多世間怙主，為了無量眾生的痛苦得以息滅，開示了猶如珍寶般的八萬四千法門之類的種種法門。這無量佛陀，從最初在不同如來前為了利益一切眾生發下殊勝的菩提心，直至他們的妙法隱沒、窮盡，這期間所作的所有福德，也即行持佈施、持戒、安忍等六波羅蜜，圓滿五道十地，獲得佛陀的十力等功德法。另外，從一地到十地之間的所有菩薩，即包括文殊菩薩、觀音菩薩在內的無量無邊佛子，他們所作的不可思議的善根。還有目犍連、舍利子等無學道的聲聞，及獲得一來果、不來果等有學道的聲聞，他們在行持小乘法時所積累的一切有漏和無漏的善根。雖然頌詞並沒有明顯講到傳承上師和一切凡夫所造的善根，但實際上它們都可以包括在上面所講的善根中，或者說也是隨喜的對境。總而言之，一切凡聖所作的無量無邊的善根，皆是隨喜的對境。
作為發菩提心的大乘行者，應以觀想將上述善根總集起來，隨後發自內心作隨喜；隨喜以後還應以菩提心攝持，也即為了利益一切眾生而回向——願他們獲得大菩提。喬美仁波切也說：對別人所作的善根，沒有嫉妒的惡心而發自內心地歡喜，就是所謂的隨喜；如此也能獲得同等的功德。但光自己得到並不夠，還應讓無量無邊的眾生分享，也即為了讓一切眾生獲得大菩提而作回向。當然，這樣回向所獲得的善根也不可思議。
其實，這裡所講隨喜的對境與我們天天念的《普賢行願品》所講隨喜的對境完全是一樣的。《普賢行願品》雲：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」也就是說，十方世間一切六道眾生的善根，二乘有學和無學的善根，以及如來和菩薩的善根，這些都是我們隨喜的對境。若我們能至誠隨喜，並將之回向給一切眾生，就能獲得無量無邊的功德。其實這一點我們很多人都能做到，但是否了知或是否行持就不知道了。
那天出去的路上，在我身邊發心的一位道友對我說：「堪布！您為什麼不早一點跟我說，我什麼法本都沒有帶，今天一天都呆在那兒，多沒意思。」其實，如果自己能觀修大乘的隨喜和回向，也不一定非要帶法本。因為你坐在那裡可以心裡面想：所有佛陀、菩薩及一切眾生所作的善根，比如放生、建塔、傳法等，我全部發自內心地隨喜；而它所帶來的無邊功德，我也不能一人享受，還應將它回向給一切眾生！若能如此行持，短短五分鐘就能積累巨大的福德，而沒有發過菩提心的人，一輩子也不能積累起那麼多的善根。即使被關在監獄中，經書、佛像全都沒有，作為大乘行者也可天天觀修隨喜，並以之回向。但很多凡夫眾生並不是這樣，因為自己修行不太好的原因，經常以嫉妒心恨這個人，看那個也不順眼，很想打架、吵架。那即使天天都背著《入菩薩行論》和《般若攝頌》等，也沒有多大意義。所以在行持善法時，大家一定要以心長期這樣觀想，這非常重要。（轉載）
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