《金剛經》中，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」『我相』是能(產生)執著的人。『人相』是所執著的對方，『眾生相』是能所之相，眾多因緣和合而生。『壽者相』是能所之相，繼續不斷。這四相的根源，即是我相。我相不僅是說有我外在的形相，也包括凡一切由我為中心，而產生對我的執著。沉淪六道，造業受苦的凡夫眾生，都將我看得很重要。許多人一生中，使用最多的字眼是『我』這個字。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是有了人相、眾生相、壽者相。只要有了我相，其他三相會自動追隨。這四相包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，眾生卻沉醉在這四相之中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛，無明流轉隨之而起。所以，佛說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」又說「離一切諸相，則名諸佛。」「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。其中，「離一切諸相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「得阿耨多羅三藐三菩提」也即是「則名諸佛」。所以，上求佛道，下化眾生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。
《金剛經》上，佛說「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」由此可知，生氣動火，最容易，又是最明顯的在執著我、人、眾生、壽者四相。
1『我相』:
產生執著的人動火。
2『人相』:
所執著的對方，也就是所生氣的對象，可能是一個人，或是一隻狗，一整件事，甚至自己本人。
3『眾生相』:
產生執著的人，對所執著的對方生氣，是眾多因緣和合而生 。
4『壽者相』:
產生執著的人，對所執著的對方動火，所維持的時間，可能幾天，或只是一剎那。
比方說，小華不給小玲想要的一本書，小玲臉漲得通紅，大聲和小華爭辯，而且生了一個禮拜的氣。產生了執著，臉漲得通紅，大聲爭辯的人是小玲，是我相，所執著的對方，小華是人相。小華不給小玲想要的一本書，因此小玲生氣，大聲爭辯，這件事是眾緣和合而生，是眾生相。生氣為期一個禮拜是壽者相。小明因為一件事老是做不好，這幾天來都覺得自己很差勁。自己是產生執著，覺得差勁的人，也是所執著的對方，所以小明是我相，也是人相。一件事老是做不好，眾緣和合而生，是眾生相。覺得自己很差勁的這幾天，是壽者相。即使一個人對某人一點點不高興，皺了一秒鐘的眉頭，也都輕微著了我、人、眾生、壽者四相。這個皺眉頭的人是我相。某人是人相。讓這個人對某人不高興的許多原因，乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭是壽者相。一個人看到一條狗，怒髮衝冠，口出惡言，並且一天不吃飯，是嚴重的著了我、人、眾生、壽者的形相。這個人是我相。這條狗是人相。為了各種不同的緣由而怒髮衝冠，口出惡言，是眾生相。不吃飯的這一天是壽者相。之後，如果懷恨在心、尋求報復，是更加嚴重的著了四相。
相反的，減少生氣，氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。怎樣可以減少生氣呢？有一個要訣，就是不要怨恨人或責備人。怨恨人或責備人，往往就會生氣。而且，愈怨恨，責備，氣就愈大。反之，責備自己，自己往往會原諒自己，氣就生不起來。所以，古人說「責己嚴而待人寬」，這樣減少了瞋恨心，也減輕了對四相的執著。如果感覺逢人稱讚，比怨恨人、責備人好，但是為了自私自利，名聞利養而對人恭維，還是著了四相。逢人恭維的人是我相，被恭維的人是人相；因為種種貪念而恭維，是眾生相；恭維的時間多久屬於壽者相。不僅如此，既不責備人、也不恭維人，心中空洞，只要自己存著有所得的心態去修行，還是著了四相的根源，我相，不能入清淨涅槃。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相！」由此可知，我相難除如是。
一切煩惱苦痛，無明流轉由四相而起。非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。但是，四相的根源，我相難除，因此四相無法徹底破除。此因我相背後有一個我見在主導。六祖慧能大師說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法。」也就是說，一切眾生的自性本自清淨，沒有絲毫的煩惱汙染，又具足了無量的智慧、德能、相好，一樣都不缺！而且，自性的能量普周法界，能變現出世出世間一切法。當一念之差，對自性的一切產生迷惑，產生我見，跟著產生貪、瞋、痴。貪就是我愛，瞋就是我慢，傲慢跟瞋恚有連帶關係，痴就是我痴。我見、我愛、我慢、我痴，這四大煩惱常相隨。四大煩惱又了產生種種的分別執著，多不勝數。合之，則唯一「我見」而已。「我見」是無始無明的病根，汙染了本自清淨的自性，也使眾生迷失了無量的智慧、德能、相好，讓原本普周法界的能量，變成執著我相而心量狹小的凡夫。則知欲見本性，必應破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。諸如臉漲得通紅，和人大聲爭辯，而且生了一個禮拜的氣。或連續幾天覺得自己很差勁。或皺了一秒鐘的眉頭。或怒髮衝冠，口出惡言，並一天不吃飯，甚至懷恨在心、尋求報復。或是為了名聞利養而對人恭維，或以有所得的心修行，最終不能入清淨涅槃。
所以，《金剛經》裡，佛除了說我相、人相、眾生相、壽者相四相之外，還說我見、人見、眾生見、壽者見四見。四見比四相深，但四相的範圍比四見廣。四相中，外在的形相和機能的背後，並不存有四見，就不需要被破除。以四相的根源，我相，和四見的根源，我見而論，身體的五官四肢，是我相；嬰兒一出世呱呱地叫，是我相；皮膚破了，血會向外流，是我相。飢來吃飯、倦來眠，是我相。連已經開悟的弘法度眾者也可能都有這些我相。但是，弘法度眾者如遇受其度者，自矜自喜。不受度者，輕視憎嫌，遇他之行六度者，爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏，方且向煩惱惡見稠林中走入，尚曰度眾生乎，尚得名菩薩乎。這些我相背後就有我見，是不應被保留的我相，我見和我相都需要被破除。
如何破除我見和我相呢?我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。而從我見上著手，遠比在我相上做功夫為重要。故佛教眾生解行相應，解門上依佛所說之法，潛移默化，返觀內照，息攀緣妄想。行門上遵依儀軌，布施、持戒、懺悔，求消業障，開發本智。如此解行並重，潛移默化，使心量放大，與廣大無邊的自性相應，大而化之。心淨則國土淨，貪瞋痴的我見能逐漸減輕消除，則凡一切由我為中心，產生沉淪六道造業受苦的我相，自然淡薄泯滅，降伏其心，以圓成佛道，開顯無量智慧德相，普周法界，廣度眾生。
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