我們常聽到佛陀的教法，都是關於如何「放下」我們的執著和固執，但這到底是什麼意思？這很容易讓人想到它代表「我不能擁有財富和名聲，或是好的房子或工作。我必須放棄家庭、朋友甚至孩子。」這是一種誤解，我們真正需要捨棄的，是我們的執著。
當我開始作前行修持的時候，對這些都不清楚，在我的傳承里，前行修持放在傳統三年閉關的開始，這期間為了能專注於修持，所有的干擾、外緣，包括家人、朋友，都要盡量避免或減少。
我從十一歲開始，就住在北印度達蘭沙拉西邊的智慧林寺。兩年後，進入三年閉關，我很快發現一個顯而易見的矛盾之處：一方面我們在學習的是「財物沒問題、食物也可以、名聲也是可以的，一切都是心」；另一方面，又像是我們必須捨棄一切。
一個下午，我去大殿一側的僧房，拜見我的閉關上師——薩傑仁波切。跟往常一樣，他一手拿著念珠，一手轉著經輪轉。經輪里裝滿了密咒經文，最普遍的是「嗡瑪尼貝美吽」（大悲觀世音菩薩的心咒），轉經輪是由木質手把支撐著裝著經文的金屬圓筒，用手握著木把輕轉，就可以把加持和祝福傳送出去。
我向仁波切解釋說，他所教導的在我聽來像是：必須放棄我在尼泊爾和印度的生活，「你的意思是要完全的出離嗎？」我問道，「我必須到森林或住在山洞里嗎？」
仁波切引用了一位印度佛教大師帝洛巴對他的弟子那洛巴的教言，他回答我：「顯相，不會把你束縛在輪回中，只有你自己的執著，會將你捆縛在輪回里，重點是要放下執著。」
仁波切停下來等我的回應，而我通常保持沈默請他繼續，接著他說：「這不代表要沈溺於物質享樂，那永遠不會帶來快樂。只要能放下，無論你身在山洞還是皇宮，都會快樂。」
接著，薩傑仁波切手掌向下，抓住他的老菩提子念珠，展示放下和放棄的差別。「念珠代表我們的經驗，」他說，「你越想抓得緊，越多的念珠會從你的手指間滑出。」
「當你奮力想抓住所有的珠子，你的手越來越緊，直到你疲憊不堪，最後放棄努力。」他松開手指，讓念珠落在膝間。「但是，」他接著說：「放下不是放棄。這是另一個例子。」這時仁波切手掌向上托住念珠，「這就是放下。」他解釋道，「現象是沒有問題的，財富也不錯，金錢也可以擁有，感知也是一樣，問題在於執取。這樣放下，你不再緊抓著念珠，但你仍然掌握著它。這裡主要的差別是：手掌向下緊抓，還是向上托住？向上托住代表智慧。」
放下就是智慧。如果我們抓得太緊，是徒勞無益的。從輪回轉心向涅槃的訓練中，最重要的部分，就是放下執著。這樣聽起來你會覺得松一口氣吧？因為障礙我們快樂的主因，不是我們漂亮的房子或聲名顯赫的工作，而是我們的執著。然而，放下不是像丟垃圾，或給無家可歸者一件舊外套那麼簡單，從輪回中讓自己解脫出來，其實有如剝離自身的皮肉。
通常，如果我們在外在的物質的層面什麼都不捨棄，是無法直接契入無執心的。因此，法道包含鼓勵不同程度的出離修持。禪修本身就是出離：無論我們的心多麼混亂、執著或充滿貪欲，我們仍然從世俗生活的壓力中抽身出來，去試圖認識內心的困惑，這已是邁出了很大一步。學習如何讓心從迷惑的習性中出離，如果我們修持前行，是為了在自身中找到真正解脫的來源，這是另一大步。
薩傑仁波切和我父親，都經常一再講同一句話：「我們已經擁有這段旅程所需的一切。」為什麼他們一直重復這句話呢？因為即使我們明白它的意思，仍然不是真的相信，沒有人百分之百的相信，但那也沒關係，我們總是需要一個開始。
去發現我們已經擁有的，聽起來似乎很容易，事實卻未必。我們對輪回的執著是如此堅固，以至於沒有任何外力可以擊破它，突破必須從內在而來，開端便是放下所有對自己內心的投射、建構及固有的觀念。去認識自己真正是誰。能達到這個目的，最有效的工具——就是禪修。
明就仁波切
摘自《帶自己回家——藏傳佛法前行修持指導》
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