10個佛教名句，讀完大徹大悟 　　學佛是人生最大的享受，佛教經典中充滿著人生智慧，讀完讓人法喜充滿，頓感醍醐灌頂，有種大徹大悟的感覺。十個佛教經典名句，與大家一起共享： 　　一、是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂?——《法句經》 　　人身難得，佛法難聞，人生短短幾十年，就如小水窪裡的魚兒，過一天就少一天，有什麼值得可樂呢?所以我們應該珍惜生命，精進修行，不要把時間浪費在吃喝玩樂上，了脫生死才是大事。 　　二、由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。——《妙色求法偈》 　　因為我們有貪愛，有七情六欲，所以才有憂慮、恐怖。如果放下心中的貪愛，心中也就無憂無懼了。 　　三、聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。——《六祖壇經》 　　人人本具佛性，一切法由心想生，所以聖人遇到問題，就會反省自己，向內心去求。而愚蠢的人，不知道自身本具佛性，不知道向內心去求，遇到問題，就會求神拜佛，從外境找原因。 　　四、愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。——《佛說四十二章經》 　　縱欲、貪愛的人，往往看不到前面的危險，就如手中拿著火炬，逆風而行，早晚會燒手傷身。 　　五、智人除心不除境，愚人除境不除心。——《靈峰蕅益宗論》 　　有智慧的人，能夠做到境隨心轉，只注重內心的修養，不在意外境的變化;愚蠢的人，往往是心隨境轉，只知道在外境上下功夫，不懂得清淨自己的內心， 　　六、雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。——《楞嚴經》 　　真正的學問，是要落實在生活實踐當中的，要腳踏實地地去修行。如果不修行，即使懂得知識再多，也跟不懂一樣，就如同一個人嘴上說食物如何如何，但始終沒有吃進去，終究是不會飽的。 　　七、善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。——《無量壽經》 　　禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。每個人的善惡果報，將來都要自己承擔，沒有人能夠替代。 　　八、多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。——《佛說八大人覺經》 　　欲望並不是好東西，短暫的滿足過後，只會給人帶來痛苦，很多的疾病、疲勞、死亡，都是因貪欲而起。只有清心寡欲，平平淡淡，才能身心自在。 　　九、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》 　　世間的一切事物、現象，都是因緣合成，如夢幻、水泡、影子般虛妄不實，又如露珠、電光般迅速無常，沒有真實永恆的。 　　十、諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。——《增一阿含經》 　　世出世間的一切惡行，都不要去做;一切善行，都應當積極奉行，勤修淨業，淨化心靈，這是諸佛教化眾生的總得原則。 　　身🙏～身淨意樂道為先 　　心🙏～心印妙旨三法宣 　　安🙏～安己守性德彰顯 　　頓🙏～頓悟般若淨法船 　　我們造業時，佛則警覺我們; 　　我們受苦時，佛則拔濟我們; 　　我們歸命時，佛則攝受我們; 　　我們修行時，佛則加被我們。 　　如此大恩大德， 　　父母不足比其深重， 　　天地不足比其高厚。 　　🙏菩提覺悟路上～感恩滿滿🙏 　　感恩～一切善知識🙏 　　感恩～十方三世一切清淨大海眾諸佛菩薩🙏 　　感恩～南無普陀山琉璃世界 　　大慈大悲～救苦救難～有求必應 　　廣大靈感～千手千眼 　　觀世音菩薩摩诃薩🙏 🙏 🙏 　　感恩～西方極樂世界～大慈大悲 　　大願大力～接引導師～阿彌陀佛 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 （轉載）

六祖慧能大師悟道以後怎麼生活？文：星雲法師 在佛教裡，悟道的禪師們如何生活？一般人對這個問題深感好奇，總以為悟道了以後，是不是就可以上天入地，神通自在，呼風喚雨？ 事實上，神通和悟道不一樣。悟道就等於從黑暗裡面忽然見到光明，從迷惘里忽然見到真實。過去是錯的，現在是對的；過去是非的，現在是是的。所以，悟道的人，在悟的那一剎那，真是天崩地裂，山搖地動，不但過去的迷妄粉碎了，自己與宇宙虛空融為一體，現前的更是另有一番新的風光，是另一個真實恆常的世界。 因此，六祖慧能大師悟道以後，生活是怎麼樣？今依據《法寶壇經》，提出六點來說明惠能大師悟道以後的生活境界。 侮辱不以為恥：慧能大師從廣東到黃梅的時候，五祖弘忍才見到他，就講了一句非常傷害他的話，五祖弘忍說“南方人是獦獠”，就是還沒有開化的人，而慧能大師並不以為這是可恥。他是悟道的人，因此有這樣的修養。 卑屈不以為賤：慧能大師在五祖弘忍的門下，在磨坊里推磨、舂米，所謂“腰石舂米”，即使腳受傷了，一樣隨眾作務，任憑怎樣卑屈的工作，他也不認為下賤。因為在悟道者的世界里，工作是神聖的，為眾生服務更是責無旁貸。

父母這樣做，可為兒女積累福報！ 教育孩子，要懂得尋根。孝順好父母了，孩子自然聽話。假設這個人，福報只有十萬，如果父母從小就疼他，給他好吃好喝，靠錢買學校給他讀書。大學畢業前，他已經花了十萬。 那他畢業後，去賺錢就很辛苦。因為福報從小就花完，很可憐。所以大學生給小學生打工，老闆很多都是沒有文化的，但不能瞧不起他們，他們有福報。沒有文化不會餓死，沒有福報那就衣食都不能豐足。 教育孩子上，不要給他花太多的錢。花的是你的錢，損的是他的福報。很多人小時候很風光，到了長大了，就可憐了，把福報風光掉了。古人講，要培養老來福報，年輕不要享受福報，把老年的福報都拿來享受。 教育孩子，要懂得尋根。孝順好父母了，孩子自然聽話。頂撞父母，以後孩子就頂撞你。這就是輪回。三代之間也是輪回啊。 所以要把好吃的給父母吃，少給小孩子吃，給小孩子吃太好，穿太好，都是損他的福報。宇宙規律中，很多都不能代替。小孩的福報損了，他得自己去慢慢培，你沒有辦法代替的。

【怎樣才算是消業的表現呢？消業的五種徵兆。】 🌿修行兩件事情不能等，一是清淨業障，二是廣結善緣。我們造下的惡業，身語意的惡業，會形成一種無形的障礙，這就是業障。而如何消業障，放生，義工，誦經，甚至生病也可以當做消業障。很多人覺得做的越多，就表示自己業障越輕，所以，今天就講講，怎樣才算業障減輕了。 🌿很多人似乎比較喜歡形式，比如誦經要講數目，佛號也講數目，放生要講金錢，佈施也講金錢。論壇上有人誦地藏經三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要誦一個半小時。而有些人把工資除了維持日常外，剩下的就是拿來放生了。每年放生好幾萬，救命無數條。那麼業障消除了嗎？業障消除的標準是什麼呢？ 🌿很多人誦經，因為求婚姻，求孩子，求愛情，求身體健康工作順利。而且也真的達到了。八苦中求不得是一種業障，但是求得了，不代表業障消除了。很多人說，我誦經很多部，參加法會無數場，參加灌頂無數次，放生無數人民幣，業障應該消除了吧。先講個故事，當年梁武帝問達摩：「我一生建寺無數，齋僧無數，該有功德吧。」達摩說：「實無功德。」為什麼實無功德呢？功德不能向外求，見性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以說梁武帝沒有功德。菩薩不會和凡夫算賬，也沒有說過說你念多少部我消你業障。當然，能誦三千部也是非常了不起的，起碼要有很強的定力。業障和你讀誦經典多少沒有關係，禮拜的數目沒有關係。跟你的心有關係。 ☘1、『如果你業障消除了，你本有的出離心就會升起。』那麼你的貪心，執著就會慢慢減少，起碼的你看淡世間的物質的執著，情感的執著。如果你學佛了，世間的物質情感名利也放不下。說明你的業障並沒有消除，因為學佛修行要的不是抓，而是捨。有的人學佛，不過是為了現世過的更好，根本不想出離，那麼你不是修行佛法，不過是在修行世間法。 ☘2、『如果你業障消除了，你本有的智慧就會升起。』智慧是每個人本有的，不用向外而求的，書本不會給你智慧，經書乃白紙黑字，如何度人出離生死，只啃經書，不肯從心底下功夫，那不過是一介書生罷了。修行是用在刀鋒上，是在煩惱，是非升起的那一剎那，看看你能不能覺知，降伏。有些人雖然懂了三藏十二部經典，懂了各種名詞，但是當下的煩惱卻降伏不了時，只能說明我們都是研究佛學，不是學佛了。研究佛學不能減少你的業障。時刻觀察自己的念頭，讓智慧升起，這就是學佛的根本。而不是天天啃書中不肯出來。

人與人的輪回關係 選自大安法師《省庵大師-勸發菩提心文》講記 下面看看人和人的關係：「當年恩愛，今作怨家。昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。」這是人和人的因果關係，也是非常錯亂顛倒的。「當年恩愛」，當年就是指過去生是很恩愛的，今生一過來就成為怨家對頭。要知道恩愛和怨仇是最容易轉化的，怨從恩生，所以無論是父子之間還是夫婦之間，見面分外眼紅，都是怨家碰頭啊!去年我在北京看到一個人，說他娶了個老婆，真的是天天晚上膽顫心驚，他老婆天天晚上都拿了把刀，隨時要殺他。所以他若干年膽顫心驚地度過。這都是怨家碰面的。那麼以前的仇人，現在成了你的骨肉子女，為報仇來作你的兒子，還愛得不得了。尤其前生是你的母親，今生轉過來成了你的妻子;前生是你的父親，今生成了你的丈夫，這種事情是常常發生的。由於我們沒有宿命通，若有宿命通的人，他看到這樣的前因後果的相互來歷，他都不好意思看，很羞恥。有天眼通的人看到了會很可笑，也會很可憐。我們就在這可羞可恥、可笑可憐當中一概不知道，還活的很滋潤。 有一個公案，就談這個事：有一個很富裕的家庭，夫婦兩人生了一個兒子，這個兒子生下不久，做丈夫的去世了。這個兒子非常聰明、伶俐，這母親就愛得不得了，百般的照料。但是不久這個做母親的也去世了。這個母親由於很愛她的兒子，也就投生在同一個村莊裡面，又在另外一個富人家做女兒了，也就是比她原來的兒子小那麼幾歲。她也投生了。投生以後長大，長大一配配在一起，正好配到前生的兒子家做妻子去了。這兩個人碰在一起，由於前生有一種母子的恩愛，這一下做夫妻也很恩愛，愛得不得了。兩個人又生了個兒子，對這個兒子也是愛得如掌上明珠，這下小日子過得很紅火了。有一天他們殺了雞，殺雞烹食，夫婦倆有說有笑，在那裡對酌吃雞肉。懷抱著他們疼愛的兒子，夫婦倆一口一口的給他們的兒子餵雞肉。 這種小家庭的場景不是其樂也融融嗎?正在很快樂的時候，有一個雲水僧出家人，忽然闖進來了。人家小兩口那麼親親愛愛的時候，你一個出家人來了真是大煞風景啊。所以這個男的就有點不高興，說：你怎麼回事啊?我們在這裡過小日子，你怎麼推門就進，你太不講道理了。就對他很生氣。這位雲水僧說：是我不講道理，還是你不講道理啊?就和他辯起來了。他說，這是我的家，你跑進來，怎麼說我沒有道理啊?這個出家人說：你就沒有道理。你殺父、娶母、養怨家，你還有道理嗎?哎呀，這基本上是誹謗了。這個男的很氣憤，就把家裡人召集來，要打這個出家人。這個出家人說：你慢點打，現在我可以把我的天眼和宿命通借給你看一看。這個男的心想，我看就看看嘛。 一看，果然碗里的雞就是他今生的父親，他的妻子就是他今生的母親，他懷裡抱著的那個寶貝兒子就是他前生的怨家。講得一點都沒有錯。哎呀，當下翻然悔悟。趕緊給這個出家人頂禮，跟著這個出家人學道去了，以免宿世的怨仇再繼續下去。所以我們是沒有宿命通，如果有宿命通一看，你還敢結婚嗎?還敢吃雞嗎?都是很麻煩的。只是不知道，才很有滋味。所以「宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。」我們就是這樣的眾生，顛倒的眾生。這是指人與人之間這樣一種宿緣的關係——顛倒。 「糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。」這幾句話，把我們人生的八苦濃縮到了生老病死的苦里。人生的八苦，我們可能都忘了。首先是生苦，前面我們談到報父母的恩，知道我們是怎麼來的，是由於一念的神識借助父母交合的緣來投生的。一投生就在母胎裡面十個月，十月包在母胎裡面，藏在那個污穢的地方，那是非常難受的，那叫胎獄呀!這個嬰兒所處的地方，就在生髒下面、熟髒上面。這是什麼意思呢?就是在大腸小腸中間，上面的腸子吃下去的飲食還沒有消化，就叫生髒;熟髒就是那些被消化了的東西變成了大便小便，這叫熟髒。那嬰兒被一個胞衣包著，他整個都是在那個糞尿血水裡面。這時候他如處地獄般的感覺，是什麼感覺?當母親吃一個熱的東西下去的時候，他就好像是在八熱地獄;當吃個寒冷的食物下去的時候，就好像在八寒地獄;如果吃個堅固的東西下去，他的感覺就像一個夾山地獄，兩座山夾過來的感覺;當母親要坐下來的時候，是一種擠壓的感覺;走路的時候就好像在椿臼地獄，那個木椿把屍體打爛的感覺。嬰兒在那裡非常難受。如果剛剛投胎時間少，體積比較小，還有一個活動的空間，隨著長得越來越大了，那他活動的空間更沒有了，就更難受。所以這十個月的過程是非常痛苦的過程。等到要出生下來的時候，開始還能頭朝上、腳朝下，在那蜷著。等到要出生的時候被業風一吹，頭朝下、腳朝上，這叫倒懸之苦。從母親的尿道，非常狹窄的地方擠出來，這就叫「膿血 道里，一時倒下可憐。」倒懸著來到這個世間。他由於開始在母體裡面，十個月呆在那裡還比較溫暖。儘管是血水污穢，他還溫暖。他一出來時，就被外面的空氣，冷空氣接觸皮膚，就好像風刀來割一樣的感覺。所以這個小孩一接觸到外面，一降下來他就哭，他用哭聲來表明苦難，沒有哪個小孩生下來笑眯眯的。 所有這樣的苦我們都忘了。你看那嬰兒，注意看他皺巴巴的臉，皺著眉頭。到幼年時，東西莫辨，就是東南西北方向都不清楚，都要依靠父母、大人才能夠維持他的生存。所以他要靠父母來撫養，依依小鳥一樣的。他為什麼象依依小鳥，他離開父母沒有辦法。寒了沒有衣服穿，餓了沒有飯吃，走路會掉到坑裡面去，他只有靠父母。等到他大了，長到十五、六歲的時候發育了，發育以後他的六根接觸外面的六塵，就有六識，有六識馬上貪欲就上來了。見到什麼想貪什麼，財、色、名、食、睡。尤其是色慾，一髮育對異性就有好感，天天梳妝打扮，怎麼吸引異性的注意，在異性面前高談闊論，自己怎麼了不起。男女之間就會這個樣子。男同胞一看這裡，眼睛瞄瞄哪個是美女。女同胞一見男的要綜合分析一下他的綜合素質怎麼樣。這都是欲愛。這樣的貪欲生起來以後，他就要去追求，他就要獲得，他就會造作很多的惡業，他就活得很累，因為他要追求的慾望太多了。但很快度過了他的少年、青年、中年，須臾之間就衰老了。這一老的話，什麼問題都來了，年輕的時候什麼都爭強好勝，到老了什麼都不如人了，你想爭強好勝也沒有這個精力啊。年輕的時候身強力壯，老了就老態龍鍾了，朱顏一去不復返了，頭髮白了、面皮皺了、眼睛花了、耳朵聾了、腿也酸了、關節也硬了，別人也不理睬自己了。每天想到自己青少年多麼得意風光，見人就說我當年怎麼怎麼樣，人家聽多了也不願聽了。所以這個老很苦。老了馬上病也來了，新陳代謝衰弱，抵抗力不行，所以每天就沒有辦法安排這個身體，一下子疼、一下子痛、一下子發燒，到晚上想睡覺也睡不著，對著殘燈燭影不能成夢。夜雨滴愁空滿街啊。這病苦就來了。馬上迅速而無常又至，無常就是死亡，閻羅王要抓我們去了 ，人都貪生怕死，所以死亡又是一大苦。 你看死亡之苦：「風火交煎，神識於中潰亂。精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難」。這就是死亡的狀況。在死亡的時候四大分離，寒熱交迫，風鼓動火交煎，這就是寒熱相迫的情形。在這個時候，我們阿賴耶識多生乃至今世所有的種子起現前，那種善惡業的境界非常地狂暴，神識在這裡不能做主。神識不能做主，這時候他在分離的狀態中，看到人也認不清楚了，聽到聲音也聽不清楚了，他的第六識要慢慢地消散了。風火交煎的情況下，精血就會被火的功能給消竭，這樣皮膚和肌肉就會從外面到裡面乾枯。由於這個四大解體，渾身的毛孔，每個毛孔就像有針在扎一樣的感覺。我們都有穴位，每個關節的穴位都像刀割一樣的感覺。所以死亡的時候，你觀察死亡的人，他真是非常痛苦。尤其是如果他曾在這個世間掌握了大權，又有嬌妻美妾，又有很多財產，又有很多兒女，又有很多他放不下的東西，這時候他對世間的貪戀心越重，想到神識要離體的痛苦越重。這裡比喻就像烏龜，你要活活地把它的殼扒下來，你說痛苦不痛苦?要讓神識從肉體當中離開比生龜脫殼還艱難，所以這裡就比喻生龜脫殼還是比較容易，而神識離開肉體是比這個加倍的困難。你說這八苦哪一苦不讓我們痛不欲生，慘痛不已!

《金剛經》教我們做什麼 夢參老和尚 大家知道我們講《金剛經》，《金剛經》教我們做什麼啊？教我們不要執著。但是我們的心啊，非要執著不可。哎，特別怪！例如說，有幾個問題，大家請我解釋「應無所住而生其心」。叫你不要生心嘛，叫你不執著，「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」，你心還能生嗎？那就叫無生嘛！就是讓你不生，無生才無滅，所以，「應無所住而生其心」就是不生。知道吧？「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」，你什麼都不執著了，這個心還怎麼生？這是指著妄心說的。咱們待在禪堂裡頭，不是經常班首師父給我們講開示：「狂心頓歇，歇即菩提。」我們那狂妄的心啊，一時不停，總是要攀緣、要有點執著，當你一切都「無所住」的時候「而生其心」，就告訴你不生心吶。不用文字言說，你不要瞎想！就這麼句話。在禪堂用功的時候，一進禪堂裡頭，師父、維那師告訴你了：身心放下。當要做功夫的時候，香板一打，讓你放下，什麼都不要執著。經上說「應無所住而生其心」，你既然是無住了，你心不生了，這叫無生，無生呢也就無滅了。因為有「我相、人相、眾生相、壽者相」，要我多一點解釋告訴你——「我相、人相、眾生相、壽者相」都沒有，你解釋什麼呢？還要多解釋嗎？越多解釋你越生心，這是虛妄的心。咱們眾生心就是放不下。特別我們在禪堂用功，告訴你了這是選佛場，怎麼樣能成佛？「心空及第歸」。你必須得先把心空掉，但是眾生心呢，總要撈摸點東西、總要執著點東西，你給他把境奪了，《金剛經》說「奪境」，一切境都給它消滅掉——奪境你心生不起來了，就是讓你不生啊！多一點解釋你就糊塗了，越解釋多了就越糊塗。咱們學禪的人，禪門一支香，這炷香點起，在那一坐，頓超直入，立證菩提，但有言說，都無實義，是滅斷言說的。我們第一句話——「請諸位師父參話頭」，參過沒有啊？當你沒說話，前頭是什麼？話頭話頭啊！當你一說出就是話尾巴了，就不是話頭了，還什麼話頭呢？參話頭就是讓你達到無言說。當你沒說話的前頭，你參吧，是什麼？這是機鋒啊！當你說出來，就沒有實義了。你參話頭是什麼？就要你不生心、不動念！當你一起念、一生心就不是話頭了，一生心就動念了，就是話尾巴了，那還叫什麼話頭呢？就像我們另一種說法也是跟這個意義是一樣的：父母未生之前的，誰是我啊？就是我爸爸、我媽媽沒生我之前，我在哪裡啊？這是第一個參的。生我之後我是誰？你有這個肉體了，受了生之後了，就是說我在哪裡啊？我到底是誰？誰是我？我是誰？因此呢，《金剛經》是啓示什麼？讓你離言說，不要起心動念，「言語道斷」——言語這條道路啊，斷絕了；沒有，「心行處滅」，心裡的思想、心識的運轉沒有了。滅就是沒有了。咱們要糾正一個什麼東西？古人告訴我們：越描越黑。你不說還好一點，越說是非越多，給它截止不說了，沒有啦。所以咱這修禪的人「言語道斷」，離開語言；「心行處滅」，心什麼思想都沒有，心的運動停下來了，沒有心。