虛雲老和尚:修行人的法寶《楞嚴經》

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虛雲老和尚:修行人的法寶《楞嚴經》

現在是末法時代,你到那裡訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經,修行就有把握,就能保綏哀救 ,消息邪緣,令其身心。入佛知見,從此成就,不遭歧路!」又全經前後所說,著重在一個「淫」字。說:「若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道!」看楞嚴經若 不歸宗,跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以後文消化前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,瞭然在目,依經做觀,自得 受用。古來行人,從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師,因看「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅盤。」當時破句讀雲:「知見立,知即無明本;知見無見, 斯即涅盤。」於此乎有悟入。後人語師雲:「破句讀了也!」師雲:「此是我悟處!」畢生讀之不易,人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們,無論老少,常讀楞嚴。此經是你隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參!

虛雲老和尚於民國三十二年在重慶慈雲寺開示:

「所以大家要細想,要照佛言教,宜吃長素,否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生,殺他之命,以益自己之命,於心何忍?試觀殺雞捉殺之時,彼必飛逃喔叫,只因我強彼弱,無力抵抗,含冤忍受,積怨於心,報復於後。以較現在武力強大之國,用其兇器,毀滅弱小民族,其理正同。諸位既屬佛子,凡悖理之事,不可妄作,佛法本來沒甚稀奇,但能循心順理,思過半矣。許多人見我年紀虛長幾旬,見面時每有探討神通之情緒,以為世外人能知過去未來,每問戰事何日結束?世界何日太平?其實神通一層,不但天魔外道有之,即在鬼、畜俱有五通,此是性中本具,不必注意。我們學佛人,當明心見性,解脫生死,發菩提心,行菩薩道。從淺言之,即諸惡莫作,眾善奉行。不但不可損人利己,更宜損己利人。果能切實去做,由戒生定,由定生慧,一切自知自見,自不枉今日歸依也。

「至於六道輪回,淫為其本,三界流轉,愛為之基。阿難尊者為眾生示現,歷劫修行,幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中,淫為首要,因淫損體,遂殺生補養,而盜妄等惡,亦隨之而生。阿難見了如來三十二相,如紫金光聚,對摩登伽之美色,而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子,女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。自己終日思想,確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發,衣俗衣,終日所觸所想無非俗事,晚上做夢,無非姻親眷屬,種種俗事。後來出家所作所思,不出佛事,晚上做夢,亦不外念佛等等。
「至蔥、蒜五辛,不可進食,為免助長欲念。所謂除其助因,修其正性,更加精勤增進,自能漸次成就。更須自己勤奮,不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟,捨其富貴,出家從佛,希望佛一援手,即得超登果位,詎知仍須自己悟修,不能假借。不過吾人如能發心勤修勿怠,則由十信、十住、十行、十回向、以至十地,亦自得步步進益,以達等覺妙覺。

「現在與大眾隨便閒談,開示二字,愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白,豈敢謬教他人?佛教開示,場合很多,如叢林坐香,班首輪流開示,觀音七、念佛七等亦復如是。但拜懺不同打七,禮懺須五體投地,三業清淨,不能加以雜言亂語,故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著「能禮所禮性空寂,感應道交難思議,我今頂禮觀音前,感應道交自實現。」以能禮之心,禮所禮之佛,諦觀能禮之心,現在、未來、過去三世了不可得。一切空寂,則如來藏本有體性,自然發露。故金剛經雲:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」「若見諸相非相,即見如來。」都是雙遮雙照的意思,空非空,色非色,即真空真色。我們大家都是佛子,處此水深火熱之中,不逢治世,所遇的不是炸彈、就是飛機,真屬不幸。但不幸中還是幸福,何也?佛子的本來勾當,所謂「一鉢千家飯,孤身萬里游。」可是現在亦有些行不通了。我們此時只好放下一切,檢點身心,以身為苦本,心為罪源,若不及今力自修持,更待何時?一失人身,萬劫不復。放下妄想,心本如如,不從外得,能精勤修持,何患生死不了?所以儒家亦雲:「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。」現在人心不古,不知政教之關係,於 政以治身,教以治心的意義,完全不懂。最近達識之士,多知目前大劫,非政教合一,不足以救苦息災。如此次政府元首及各院部當局,發心啓建護國息災大悲道場即此意也。從前法會是常造的,甚麼十輪金剛法會等等,我也記不得許多。可是用心各有不同,如西藏喇嘛在中原弘法者,近來甚多,而政府特別加以崇敬,其意甚遠。是否政府特別信仰,不得而知。惟對於中原青衣僧徒,則時加種種壓迫,毀廟逐僧,不一而足。

「近年密教,在中國風行一時,以為特長處,能發種種神通變化。可是閒時不燒香,急時抱佛腳,是不成的。虛雲化食人間,中外地方,差不多都到過,我是凡夫,沒有神通,不會變化,所以不敢吃肉,亦不敢過分用度。一般不明佛法者,未忘名利,求通求變,存此妄想,非邪即魔。須知佛法是在自己心內,不可心外取法。神通屬用功之過程,豈可立心希求?有此用心,豈能契無住真理?此類人們,佛謂之可憐憫者。現在幾位大心菩薩,發願為國息災,修大悲懺法,邀虛雲來此主持。我們大家要精誠一致,當自己事來做,護國息災功德,此是人人應當做的。我們拜懺,稱揚聖號,最靈感的觀音,於此土最有緣,但心若不誠,亦不能感應。如誠心稱名,觀音無不尋聲救苦,楞嚴經二十五聖,惟觀音菩薩妙證圓通。文雲:「彼佛教我從聞思修,入三摩地,初於聞中,入流忘所。所入既寂,動靜二相,瞭然不生。」一者十方諸佛同一慈力,二者十方眾生同一悲仰。觀音有大無畏,三十二應列為第一。又雲:「此方真教體,清淨在音聞。」念六十二憶恆沙法王子聖號,與念觀音一聲相等。這部大悲懺是四明法智大師所修,其悲願不可思議,其感應力亦不可思議,載籍甚詳,不可忽也。朝於斯,夕於斯,五體投地,三業清淨,能斷殺、盜、淫、貪、瞋、痴,變十惡為十善,便符懺法妙理。並須發四大宏願,將他人香花,莊嚴自己福慧,何樂而不為?說是假,行是真,今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然,自尊自貴,自然感應。

最後講一段故事你們聽聽,清代康熙帝時,元通和尚主持西域寺,一日有黃衣僧來,帝甚崇之,命師招待,師雲:「彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通廣大。」時適久旱,帝乃命其求雨,雨果降,帝敬之愈甚。元通和尚曰:「可將雨水取來,是青蛙尿耳。」試之果然,邪正乃分。故楞嚴經五十種陰魔,均須識取,不然被其所轉,走入魔道了,請大眾留心。

「凡所有相,皆是虛妄故也。視諸相非相,即見如來。但盡凡情,別無聖解。學道的人,須真實,不可掛羊頭賣狗肉,但向己求,莫從他覓。但有言說,都無實義,說是假,行是真。充一人而多人,一家而一國,而多國,展轉變化,全世界不治而化矣。學佛不論修何法門等,總以持戒為本。如不持戒,縱有多智,皆為魔事。楞嚴二十五門,各證圓通。故雲「方便有多門,歸源無二路」,自己擇一門為正行,余者為助行。須福慧雙修,單福則屬人天有漏,單慧則為狂徒。修行不斷殺心,臨終非作土地即城隍。

我看見很多的人,吃素半世,學密宗即吃肉,實可悲痛,完全與慈悲心違背。孟子都說:「聞其聲,不忍食其肉。」何況為佛弟子也?取他性命,悅我心意,貪一時之口福,造無邊之罪惡,何取?何捨?何輕?何重?每見出家釋子吃肉的也不少,我的嘴不好,叫我講,我就無話不說,望大家共勉之。

「以我的愚見,最好能專讀一部楞嚴經,只要熟讀正文,不必看註解,讀到能背,便能以前文解後文,以後文解前文,此經由凡夫直到成佛,由無情到有情,山河大地,四聖六凡,修證迷悟,理事因果戒律,都詳詳細細的說盡了。所以熟讀楞嚴經很有利益。

凡當參學,要有三樣好:第一要有一對好眼睛,第二要有一雙好耳朵,第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼,凡見一切事物,能分是非,辨邪正,識好歹,別聖凡;好耳朵就是順風耳,什麼話一聽到都知道他裡面說的什麼門堂;好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣,一切好好醜醜所見所聞的,全都裝進袋里,遇緣應機,化生辦事,就把所見所聞的從袋里拿出來,作比較研究,擇其善者而從之,其不善者而改之,就有所根據了。你我要大肚能容撐不破,大布袋裝滿東西,不是準備拿來作吹牛皮用的,不要不會裝會,猖狂胡說。」

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